妙法莲华经分别功德品第十七
妙法莲华经分别功德品第十七
因前品中，闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量，诸菩萨众咸悉开解，量其所入得益不同，如来一一约人分别功德浅深，为众随而说。
因为在前一品中，大家听世尊说：世尊从很久以前成佛以来，寿命极其长远，用各种方便法门利益众生，智慧深广难以测量。所有菩萨大众听了都完全明白、领悟了。根据各自领悟的程度不同，得到的利益也有差别。如来就针对每一个人，分别说明他们功德是浅是深，为大众随着各人的情况一一讲说。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是。
那时，法会上的大众听佛说他的寿命和劫数有这样长远。
众闻佛说，报身寿命，如是长久，
无量无边阿僧祇众生得大饶益。
闻佛寿长，开近显远，得久修益。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：
佛见大众各得饶益，语弥勒知：
阿逸多！
弥勒名也。
我说是如来，寿命长远时。
佛于前品说寿永时。
六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。
六百者表六根，八十者表八识。众生即是念念之心。那由他恒河沙者，说其心念数量。若是妄念消殒，生法本空，彻见自性，了了分明，一切逆顺，不能倾动。证此理者，法眼清净，是则名为得无生忍。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
言千倍者，谓菩萨数倍前千倍。陀罗尼者，此云总持，随所闻法悉能受持，一切诸法由此出故，名总持门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
以一世界抹为微尘，以一点尘为一菩萨，得大辨才，乐说诸法无所滞碍。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
旋转晓解诸总持门，于一法中出生无量无边句义。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
智慧甚深，住不退地，能为众生，转不退轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是两个大千世界。悉抹为尘，譬菩萨数悟法性空，住清净地，能为众等转清净轮。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。
一千四天下，名为一小千。
八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言八生者即是二地，数至妙觉名为八生，当得无上佛果菩提。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。
四个四天下微尘数量。
四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言四生者，即第八地。过四生已，得佛菩提。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
复有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即等觉地，一生成佛。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
有八世界微尘数众，皆发如来无上道心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。
如前所列诸菩萨众，于佛妙法得大增进利益之时。
于虗空中雨曼陀罗华。
下小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华也。诸天仙众闻法欢喜，于空雨华。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。
即供十方，坐宝树下，分身诸佛，
并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。
多宝分座，命令坐者，此土教主，释迦世尊。
及久灭度，多宝如来。
在宝塔中同证法者。
亦散一切诸大菩萨。
他方此土，会中菩萨，
及四部众。
在会听法僧尼士女。
又雨细末旃檀、沉水香等。
前散宝华，表真实行。此陈香供，表真实德。
于虗空中，天皷自鸣，妙声深远。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鸣者，表无作偈，无问自说，梵音美妙，其义深远。
又雨千种天衣。
天衣散者，大约云千，表无生理忍辱之衣。
垂诸璎珞。
垂璎珞者，表以智珠而为严饰。
真珠璎珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠璎珞。
大宝珠也，表大智慧。
如意珠璎珞。
如意珠王，即能出生一切珍宝，表于中道佛之智慧圆妙明心。
徧于九方。
徧九方者，从天散下充满四方及以四维并中央也，即表六凡及以三圣同严佛果。
众宝香炉，烧无价香。
炉即心宝，香即道韵，以智修德，名曰烧香。
自然周至，供养大会。
一念既徧，一尘亦徧，出乎诚心，初非作意，故曰自然。其心普故，无有缺处，故云周至。即是十法界心，熏恶成善，名为供养。
一一，佛上。
一一觉了善性之上。
有诸菩萨，执持幡盖。
菩萨即是行因之心，执法庄严名为幡盖。
次第而上，至于梵天。
次第升上，离欲清净，到无欲处，名为梵天。
是诸菩萨，以妙音声。
光音天上，以光表音，智光发现，名为妙音。
歌无量颂，赞叹诸佛。
此妙歌赞供养佛者，非耳所闻，唯须眼见。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
弥勒菩萨，大众之首，见已心喜，出众赞佛。
佛说希有法，昔所未曾闻。
此法希有，佛成道来，未曾闻说，
世尊有大力，寿命不可量。
世尊有大智慧神力，寿命长远不可称量。
无数诸佛子。
今此会中，无数佛子，
闻世尊分别说，得法利者，欢喜充徧身。
闻佛世尊如上分别会众之人所得法利，获大欢喜，充满其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀罗尼。
入总持门。
或无碍乐说。
获无碍辩，乐说无穷。
万亿旋总持。
得千万亿，旋陀罗尼。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
如前。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
如前。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
如前。
复有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微尘数菩萨，随数生成佛。
言随数者，或四生、或三生、或二生，次第修证，然后成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在。
等觉菩萨尚有一生。
当得一切智。
当得成就一切种智。
如是等众生。
如上等众。
闻佛寿长远。
闻佛开示，寿命长远。
得无量无漏，清净之果报。
如上所说，分别菩萨各各所得智慧果报。
复有八世界，微尘数众生。
八大千界。
闻佛说寿命，皆发无上心。
闻佛开示，法寿长远，皆发道心，愿得如佛。
世尊说无量，不可思议法。
佛说寿量不思议法。
多有所饶益，如虗空无边。
利益广大，如空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。
诸天欢喜，空中雨华。
释梵如恒沙，无数佛土来。
帝释梵王，数如恒沙，从无量土，来此娑婆。
雨旃檀沉，水缤纷而乱坠。
雨于细末，旃檀沉水，妙香缤纷，从空飘下。
如鸟飞空下，供散于诸佛。
譬如飞鸟，从空而下，供散多宝，释迦诸佛。
天皷虗空中，自然出妙声。
虗空之中，不因人击，天鼓自响，出妙音声。
天衣千万亿，旋转而来下。
天上妙衣，千万亿种，于虗空中，旋转而下。
众宝妙香炉，烧无价之香。
宝炉之中，爇众妙香。
自然悉周徧，供养诸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖。
众执七宝幡盖之者，谓表七善功德庄严。
高妙万亿种。
高胜妙好，有万亿种，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一诸佛前。
徧于一一诸佛之前。
宝幢悬胜幡。
于宝幢上，念胜妙幡，
亦以千万偈，歌咏诸如来。
菩萨亦以偈赞诸佛：
如是种种事，昔所未曾有。
此众美事，昔所未有。
闻佛寿无量，一切皆欢喜。
闻佛寿长，知佛德妙，一切大众，心皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。
佛之名字，传闻十方，广大饶益，一切众生。
一切具善根，以助无上心。
令一切众，具足善根，悉以资助，无上道心。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
弥勒菩萨说上偈已，佛复告之：
阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是。
不可计数。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，无有限量。
一念信心，功德无限，何况具足深心信解？
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故。
有善男女，为求道故，
于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。
八十万亿，即表八识。五波罗蜜，除去般若。
檀波罗蜜。
此云布施。
尸罗波罗蜜。
此云持戒。
羼提波罗蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波罗蜜。
此云精进。
禅波罗蜜。
此云入定。
除般若波罗蜜。
此云智慧，般若真智是诸佛母，经举功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所获功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千万亿分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千万，亦不及一。万分中一，亿分中一，亦皆不及。
乃至算数譬喻所不能知。
乃至算师计算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
无信心者易得退道，有是信心而于菩提生退转者，无有是处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧。
若复有人，求佛智慧，
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。
经历多劫，修行五度。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
多劫供养，佛及缘觉，并菩萨众，
珍异之饮食。
珍奇饮馔。
上服与卧具。
上服即宝衣，卧具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以园林庄严。
施以园林，庄严胜境。
如是等布施。
饮食、衣服、房舍、卧具，即以四事而行施也。
种种皆微妙。
其有种种，所施之物，精意微妙，
尽此诸劫数。
八十万亿，那由他劫，
以回向佛道。
回此施福，向于佛道。
若复持禁戒。
持佛净戒。
清净无缺漏。
戒行清净，无有缺失，及以渗漏，
求于无上道，诸佛之所叹。
求于正道，佛所叹行。
若复行忍辱，住于调柔地。
能行忍辱，住调柔位。
设众恶来加，其心不倾动。
言或众恶加临其身，其身安忍，终不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢。
诸有修行得法趣者，内怀自得增上慢心。
为此所轻恼，如是亦能忍。
被此等人之所轻恼，如是亦能安然忍受。
若复勤精进，志念常坚固。
若复有人，勤行精进，志愿正念，常时坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。
经历久劫，常尔一心，不懈不怠，
又于无数劫，住于空闲处。
又经多劫，在空静处，
若坐若经行。
若或坐禅，及以经行，
除睡常摄心。
唯除睡时，常摄其心。
以是因缘故，能生诸禅定。
以是空闲摄静因缘故，能发生诸禅定力。
八十亿万劫，安住心不乱。
住第八识安隐心中。
持此一心福，愿求无上道。
持此一心，修禅定福，愿求如来，无上之道。
我得一切智，尽诸禅定际。
自谓我得一切空智，尽诸禅定所有边际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
指上所说五度功德。
有善男女等，闻我说寿命。
闻如来说，寿命久长。
乃至一念信，其福过于彼。
一念信解，所得功德，胜历久劫，行于五度。良由五度是福，福是有为，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉无有，一切诸疑悔。
若人悉无，诸疑悔心，
深心须臾信，其福为如此。
信佛妙乘，愿求佛道，名为深心。若复有人于须臾间起大信心，其所得福过于五度。
其有诸菩萨，无量劫行道。
其有菩萨，多劫行道，
闻我说寿命，是则能信受。
上上根器，久植善因，闻佛所说，寿命长久，是智慧人，则能信受。
如是诸人等，顶受此经典。
如上所说，诸有智人，闻此经典，顶戴受持。
愿我于未来，长寿度众生。
愿我得于未来之世，久复长寿度脱众生。
如今日世尊，诸释中之王。
一如今日释迦世尊，诸释种中无上法王。
道场师子吼，说法无所畏。
于道场中作师子吼，为众说法无所怖畏。
我等未来世，一切所尊敬。
我等未来得证道时，为一切众之所尊敬。
坐于道场时，说寿亦如是。
坐于道场，说寿量时，亦如今日，释迦世尊。
若有深心者，清净而质直。
若有深心，清净无染，而心质直，
多闻能总持，随义解佛语。
闻见广博，能总忆持，随经意义，善解佛语。
如是诸人等，于此无有疑。
如是人等，则于此经深心信解，无有疑惑。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。
善能解了语言义趣。
是人所得功德无有限量。
功益深也。
能起如来无上之慧。
经所明者，佛之知见信解，则发无上智慧。
何况广闻是经。
前文但云乃至一念信解功德如是，况复广闻功益转胜，不言可知。
若教人闻。
若教训人，令其得闻，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自书。
亲手自书。
若教人书。
若教他人，书写是经，
若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷。
华香，表德。璎珞等具，用严法身。然灯续明，表智光也。不离事供，用显真常。
是人功德无量无边，能生一切种智。
因心起行，因行入道，能生如来一切种智。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远。
闻世尊说，佛寿长远。
深心信解。
以清净心，深生信解。
则为见佛常，在耆阇崛山。
经者，即是如来法身。信解是经，则是见佛常在灵山，不曾隐没。
共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。
此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解，如从佛口亲闻无异，则见大众一时围绕。
又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
经谈实相，其体莹洁，故如瑠璃。心无异念，所以坦然。绝无艰险，故曰平正。
阎浮檀金，以界八道。
坚固正法名曰金绳，阎浮檀河所产之金，其色最上以金为绳，分八正道令知齐限，见八正时名见法体。
宝树行列。
宝树即是菩提愿王，次第分布名为行列。
诸台楼观，皆悉宝成。
台观等相，即喻道品，次第层级，严显可观，皆善所积，名曰宝成。
其菩萨众，咸处其中。
诸大菩萨，皆修道品，是故大众，咸处其中。
若有能如是观者。
若有人能，如是谛观，
当知是为深信解相。
此是得见实报庄严，所以名为深信解相。
又复如来灭后。
于佛灭后，浊世之时，
若闻是经，而不毁訾，起随喜心。
闻经不毁，又能起于，随喜之心，
当知已为深信解相。
此等亦名深信之相。
何况读诵受持之者。
何况有能读诵受持。
斯人则为顶戴如来。
经显佛智，如来法体，顶受是法，名戴如来。
阿逸多！是善男子、善女人不须为我复起塔寺。
有是经处，则为是塔，所以不须更造塔也。
及作僧坊，以四事供养众僧。
念念善心，不可计算，心与法合，其心不二，名之为僧。深心谨奉，是真供养，所以不须更造僧坊，及办四事供养僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，读持此经。
为已起塔。
是已起造佛之宝塔。
造立僧坊，供养众僧。
既开显已，菩萨、声闻同一实道，根无大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
则为以佛舍利起七宝塔。
经是法身，名佛舍利。依经起行，修七善法，是以七宝建舍利塔。
高广渐小，至于梵天。
竖穷三际，名之为高。横徧十方，名之为广。转广转高，愈精愈妙，名为渐小。极本天真，清净妙理，名至梵天。
悬诸幡盖，及众宝铃。
鼓舞名幡，覆庇名盖，无情说法，名曰宝铃。
华香、璎珞、抹香、涂香、烧香。
华即善心，香即善德，璎珞妙严即忍辱，衣末香即细行，涂香严身庄令妙好，烧香熏炙转恶为善。
众皷伎乐，箫笛箜篌。
昼夜常作和乐之乐，身即乐器，言即乐音，令诸闻者悦耳清心。
种种戏舞。
以四摄法皷舞一切，犹如戏处以诱于人。
以妙音声，歌呗赞颂。
以佛之心，诵佛之言，名妙音声；歌咏梵呗，赞佛法身，名为颂德。
则为已于无量千万亿劫作是供养已。
过去久远尘劫中事，悉于此经宣示显说。诵经一徧，即是广游诸佛刹土，经于无量千万亿劫作供养已。
阿逸多！若我灭后，闻是经典。
灭后得闻，是法华经。
有能受持，若自书，若教人书。
自作教人，其功一等。
则为起立僧坊。
则是书持，便为起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作诸殿堂。
即身体也。
三十有二。
即身相也。
高八多罗树。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多罗树是长七尺，总五丈余。
高广严好。
一身之中包含造化，竖高横广等于虗空，相好庄严无不具足。
百千比丘，于其中止。
觉性名佛，轨则名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名为中止。
园林浴池。
园林即是七觉支林，戒名为池，群圣所浴。
经行禅窟。
终日履践，名曰经行。动而常静，名为禅窟。
衣服。饮食。
柔和忍辱，名为衣服；禅悦法喜，名为饮食；
床褥汤药。
法空之座，名为床褥。疗治心病，名为汤药。
一切乐具，充满其中。
众宝音乐悦目快心，诸余乐事悉满其中。
如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量。
三十七品重重森布，名为楼阁。一念一行是一去处，名曰若干。
以此现前，供养于我。
如经所说，依之起行，随顺佛语，名供养佛。
及比丘僧。
三业如法，住于善念，名为供僧。
是故我说，如来灭后。
所以佛说灭度之后。
若有受持读，诵为他人说。
持读经典，是自利行；为人解说，即利他也。
若自书，若教人书。
自书教人传写经典，有益见闻，所以功大。
供养经卷。
华香幡盖，种种供养，由敬法故，则能见佛。
不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
一心在道，率身行之，即法供养，不在事缘。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
况能持经，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最胜，无量无边。
内修理观，外以事助，所获功德，不可计量。
譬如虗空，东西南北，四维上下，无量无边。
虗空广大，不可度量，无有终始，莫知边际。
是人功德，亦复如是，无量无边。
与虗空等。
疾至一切种智。
修理观故成一切智，修事行故名道种智。理事如如，是故速得一切种智。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。
前但持经，今为人说，及以书写，
复能起塔，及造僧坊。
又复善能起塔造寺。
供养赞叹，声闻众僧。
供养众僧，赞叹其经。
亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。
菩萨即是大乘僧也。等是赞叹，要须合法，赞所当赞，能生功德。苟非其人，而輙赞叹，尚不免罪，何况得福？
又为他人种种因缘，随义解说此法华经。
以诸因缘随其义理，为他众生解说是经，布施行也。
复能清净持戒。
戒圣行也。
与柔和者，而共同止。忍辱无瞋。
忍辱行也。
志念坚固，常贵坐禅，得诸深定。
志愿坚固，常重修禅，得诸菩萨深妙之定，禅定行也。
精进勇猛，摄诸善法。
常勤精进，勇捍多力，以诸善法修摄其心，精进行也。
利根智慧，善答问难。
以利根故，智慧高明，随有所问，答今欢喜，信伏随从，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，灭后弘经，
复有如是诸善功德。
谓弘经外又行六度，修习如上诸善功德。
当知是人已趣道场。
当知如是弘经修福菩萨行人，已向道场。
近阿耨多罗三藐三菩提。
去佛不远，得近菩提。
坐道树下。
一切时中心常在道不曾动移，名之为：坐。菩萨所发大菩提心，名为：道树。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处。
是人平昔游处之地。
此中便应起塔。
有是经处，即为有佛，故应起塔。
一切天人，皆应供养，如佛之塔。
敬持说者则是敬法，其敬法者则知有佛，以信佛故即脱生死，故令敬人如佛之塔。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经。
于佛灭后，能持是经。
斯人福无量，如上之所说。
已近道场，当坐道树。
是则为具足，一切诸供养。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七宝而庄严。
持经即是起舍利塔，七支修善名宝庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。
发心修行，如同起塔，渐进渐高，背麤向细，名为渐小。至涅槃乐，名为梵天。
宝铃千万亿，风动出妙音。
以妙音声演说诸法如撼宝铃，念起之时名为风动，唇舌发响名出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。
一念之中敬古佛经，名无量劫供养法塔。
华香诸璎珞，天衣众妓乐。
华是善因，香是信心，璎珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎乐即是法喜之乐。
然香油苏灯，周帀常照明。
油是智水，灯是慧光，徧照无遗，名为周匝。
恶世末法时，能持是经者。
灭后恶世，末法之时。
则为已如上，具足诸供养。
能持是经，则是如上，具诸供养。
若能持此经，则如佛现在。
此经在世，与佛无殊。
以牛头旃檀，起僧坊供养。
以身荷法，摄持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多罗树。
现身佛堂具三十二大人相好，高长八尺，圆满端直如多罗树。
上馔妙衣服，床卧皆具足。
法喜之食，名为上馔。忍辱之衣，名为妙服。法空为座，行住坐卧，常在其中。
百千众住处。
六度万行，是诸菩萨，所住之处。
园林诸浴池，经行及禅窟。
坐七觉林，澡八德池，经行正道，坐寂灭床。
种种皆严好。
种种受用，悉皆严好。
若有信解心，受持读诵书。
有信解心，读诵书持。
若复教人书，及供养经卷。
教人书写，及供经卷。
散华香。抹香。
此以色香供养法宝。
以须曼薝卜。
须曼那，此云称意，其华黄白而香极美。薝卜，此云金色，华细而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。华赤叶青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，谓以香油然灯供养。
如是供养者，得无量功德。
如是供经，得福无量。
如虗空无边，其福亦如是。
如大虗空无有边际，是供经人福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定。
但能持经，福已无量，况复兼修六度之行。
不瞋不恶口。
心不瞋怒，口无恶言。
恭敬于塔庙。
见塔庙时，起恭敬心。
谦下诸比丘，远离自高心。
见比丘时，谦恭下礼，远离自大高傲之心。
常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说。
心常思惟甚深智慧，有来难问不起瞋心，随顺其意而为解说。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若见此法师，成就如是德。
若见此等，弘经之师，成就如上，诸善功德，
应以天华散，天衣覆其身。
应以天上宝华散之，诸天宝衣以覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。
头面接足，归命顶礼，生恭敬心，如固佛想。
又应作是念：不久诣道场。
又当心地作是念言：此人不久行诣道场，坐宝树下。
得无漏无为，广利诸天人。
当得无漏无为之果，广愽利益一切人天。
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈。
其弘法师，行住坐卧，乃至说经，一偈之处，
是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。
是处所中应当起塔，庄严光饰极令妙好，以种种供而供法塔。
佛子住此地，则是佛受用。
后世佛子住此心地，是人则得佛之受用。
常在于其中，经行若坐卧。
行住坐卧，身四威仪，不离道场，于中履践。