玅法莲华经法师品第十。
爾時世尊(至)法華最第一。
论曰：修多罗有观照二门，是妙方便。如曰：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。又曰：照心无体，则境无所起，心境总无，业体便谢，唯普光明智，无暗无明，即无明灭，十二虗妄缘灭。故凡言于此经，受持读诵，书写演说者，观照方便之谓也。经言：于法华经，乃至一句，受持读诵，解说书写，种种供养，乃至哀愍众生，愿生此间，广演分别玅法华经，何况能受持种种供养者，欲己悟一佛乘者，常以如来知见之力，观照之耳。问曰：但无情见，大智逾明，万法体真，无转变相者，一佛乘知见也，而观照方便耳，亦可施于一佛乘乎？曰：情见余习未除，则观照岂可舍也？华严论曰：十住初心，便明见道，若有余习，则以如来知见而净治之，非别有法与之对治，但是知见，则无念而知，无念而知，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，业障自然坏灭，功行自然圆成，如是受持，佛所护念者。故经言：若善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事也。
爾時佛復(至)手摩其頭。
论曰：经文前段教以如来知见之力常在现行，今此教以于怨嫉之世堪能忍受。故经言如来则为以衣覆之。衣者，柔和忍辱是也。夫了知自心之外无有一法，是谓大信力。将以此法普施众生，是谓志愿之力。以戒定慧观照方便以随顺之，是谓诸善根力。始从凡夫众生之地至获披如来之衣而佛同室，其亲近随顺之至者欤。故经言当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头也。迦那提婆甞以无碍辩才折困诸外道论师已，而经行林间，为外道弟子刀决其腹曰：汝以口舌困我师，我则以刀困汝，汝复能神乎？于是提婆五脏委地，然命未绝，谓曰：吾有三衣钵具在禅室，汝急持以遁。我弟子未得法忍者将害汝，汝未得法利，惜身惜重惜名次之。夫身与名为有生之累，今汝狂心所欺、忿毒所烧，罪报未已，痛泣受之。受之者实自无主，为之者实自无人，无人无主哀酷者谁？以实求之实不可得，而昧者为狂痴颠倒所惑，见得之心着已胶固，而有我人苦乐也。俄众弟子至，惊仆呌然而恸，声震山谷。提婆曰：诸法之实，谁怨谁酷？谁割谁截？诸法之实，实无受者，谁为怨贼？汝为痴毒所欺，妄生着见而号呼也。宁知彼人所害，害诸善报，非害我也。言卒而逝。若迦那提婆则能受如来所覆之衣者也。
藥王在在(至)如來全身。
论曰：前文佛教以于怨嫉之世，当披柔和忍辱之衣，以对治憎妬违害之缘。此缘非自然而有，以有我人之相故生也。方便以法对治，如施药治病，病愈则药弃，未见从来无病之意。经言药王在在处处，若说若读、若诵若书、若经卷所住之处，皆应起七宝塔者，非苟以为言也。塔有寂灭之象，示一切寂灭也。一切寂灭，则宁有怨嫉之世、柔和忍辱之衣乎？问曰：何以知言塔者为寂灭之象耶？曰：华严经曰：鞞瑟胝罗居士常供养栴檀座佛塔。释者曰：栴檀止蛇虺热毒，智慧解脱之香，消一切众生热恼。塔者，佛形像所在，今特设座而已，空慧不灭解脱之门也。又曰：文殊师利化入人间觉城东大塔庙处，转说此经，号普照法界修多罗经。释者曰：塔，寂灭之处，故必言大塔庙者，示心体究竟寂灭也。前言塔者，佛形像所在，此言塔，寂灭之处，则形像而寂灭，非断灭也。经言起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利者，七宝严饰，福相也；不须复安舍利，智相也。以福严智，非断灭之旨也。故经言是中有如来，全身
此塔應以(至)得見恒沙佛。
论曰：经言此经深固幽远无人能到，则诸佛自住三摩之地、秘密神通之藏也。唯其无人能到，故闻者惊怖疑谤。然则终不可以开悟众生乎？曰：为根熟众生设象以示之。如曰：在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身者，使之自悟自见，不借以语言文字也。故经曰：此经开方便门、示真实相者，谓是故也。若根未熟众生则当广说，恐譬喻言辞于敷演时致诸疑谤。如曰：若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。故佛曲折付嘱曰：应为四众广说斯经，当入如来室。如来室者，一切众生中大慈悲心是。当着如来衣者，柔和忍辱心是。当坐如来座。如来座者，一切法空是。所言室者，归宿之地；坐者，寝处之所；衣者，严饰之仪。葢日用经行宴坐俯仰谈笑于此者也。故经曰：安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说法华经者，谓是故也。
无尽居士论曰：声闻弟子，授记作佛，则不疑矣。诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，如是等类，皆与授记，何也？曰：是皆围绕佛会听法之众，非有恭敬心、欢喜心、信受心、随顺心，则岂能在此？佛不云乎：我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。又曰：若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉、鬼神等，为作听法众。以此佛语，审谛推寻，则我等人趣也，所知者人趣而已。佛以一音演说法，众生随类各得解，则天龙鬼神授记，复何疑哉？裴休曰：修罗方瞋，诸天正乐，鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，整心虑，趣菩提，唯人能为。裴休之言，赞圆觉经则美矣，于诸佛之慈悲智愿，无量无边，未之尽也。经曰：若有人闻此经，一偈一句，一念随喜，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。一念者，非异非如之念也。苟能如是随顺，如是欢喜，则究竟成佛。如穿凿高原，渐见湿润，决知近水，无可疑者。佛灭度后，亲近法师，随顺师学，则去佛也，何远之有？