玅法莲华经见宝塔品第十一。
爾時佛前(至)善哉善哉。
论曰：如经言：尔时宝塔中出大音声，赞言：善哉善哉！乃至释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。此大音声，以为多宝佛所说也邪则多宝佛为过去灭度之佛不应能出音声也以为宝塔能说也邪则塔无舌根既无舌根不应能说也而经又言我此塔庙为听是经故涌现其前以为多宝佛能听经也邪则多宝佛为过去灭度之佛灭度之佛不应能听经也。以为塔庙能听也邪？则塔无耳根。既无耳根，不应能听经也。以是观之，则知说而无说、闻而无闻，而于众生现行分别烦恼之中，即是如来涅槃常寂灭相也。问曰：宝塔之涌现，高广严饰，必非苟然，其旨可得闻乎？曰：天亲菩萨曰：塔言高五百由旬者，示一切佛土清净，胜出世间善根所生故。何以故？以其大而净故。若世间善根生者，非净而小故。佛地经曰：胜出世间善根所起。则五者，五根也；百者，百行也。以百行资五根以成，故高五趣。纵广二百五十由旬，则横出二十五有。破凡夫常见之执，故言从地涌出；破外道断见之无，故言住于空中至以众宝庄校。而饰以栏楯龛室之妙，鸣以宝铃璎珞之音，则皆众善之成就，万德庄严也。
是時大樂說(至)乃出現耳。
论曰：如经言：多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出现诸佛前。其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界，则是多宝佛所分之身也。及观下文，乃曰：尔时释迦牟尼所分之身次第来集。释迦牟尼见所分之身悉已来集，即时一切众会皆见多宝如来于彼塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。且法身尚无彼此迭相见之义，岂有释迦分身集而令多宝全身出现乎？此佛寓其意于事法之中，使学者观象而自求之，然竟莫有知者。起信论曰：若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。所言若心驰散，即当摄来住于正念，则十方分身来集之旨也。所言是正念者，唯心无外境界，则全身不散，如入禅定之旨也。使释迦牟尼所分之身来集，多宝如来全身出现，非以象论，则是外道譊乱邪说，岂一佛乘之教法乎？旧疏曰：此以显多宝、释迦同塔二身无差别故，十方分身、佛集身无异故，彼身即我身故。是大不然，九十六种之论也。
大樂說我(至)如來寶塔。
论曰：佛以白毫一光为广长舌，徧满十方，以呼召一切分身之佛。此何意哉？起信论曰：一切诸法，本来唯心，实无于念，而有妄心。不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。葢此毫光，离念离见之象也。不以象论，则佛放眉间白毫相光，已照东方万八千土矣。其光未收，今又放白毫一光，何也？学者当深观之。经曰：尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。此何意哉？华严经偈曰：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。宝光现佛如云集，此是如来刹自在。此葢心心尔，念念尔，尘尘尔，刹刹尔，皆融摄归于自心之象也。不以象论，则释迦分身，多宝全身，不应同故。大哉！出情无比之法，成佛必由之门。而学者以义理求，则过矣。
時娑婆世界(至)徧布其地。
论曰：自时娑婆世界即变清净，乃至一方所分之身犹故未尽，为初变净土。又自时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛，乃至诸天宝华徧布其地，为中变净土。又自释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，乃至诸天宝华徧布其地，为终变净土。问曰：佛于三变净土何意哉？曰：亦象也，破凡夫众生无明烦恼麤细之相也。初变娑婆之秽土为众宝严净之境，是凡夫执相应染，所谓麤中之粗者也。中变二百万亿那由他之境为广大清净之土，是胜玅转变自在，所谓细中之麤者也。终变二百万亿那由他之境为微玅无碍之土，是一切处解脱自在，所谓细中之细者也。问曰：三变净土之旨，已归迷闷，更闻麤细之谕，茫然自失，愿详开示。曰：首楞严经曰：缘妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。夫分别生灭之相未尽，则名未见性，故佛三变净土者，示无明烦恼生灭微细之相，使学者知其体性耳。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麤，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之细及细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。释之者曰：无明过患，六种染心，前三种麤，后三种细。前三种者：一、执相应染；二、不断相应染；三、分别智相应染。言凡夫之境为麤中之麤者，就三种麤染中，执相应染尤麤故也。若不断相应染及分别智相应染二种，为麤中之稍细者也。言菩萨境界为细中之麤者，以现色不相应染及能见心不相应染、根本业不相应染，此三种皆为细。于现色不相应染及能见心不相应染，同是不相应，故名为细。独其后根本业识麤，故名细中之麤也。如佛境界，则细中之细。葢根本业不相应染，能所未分，则行相极细，唯佛能了耳。旧疏曰：初变大千，表至声闻；次变二百万亿那由他国土，表至独觉；后更变二百者，表出二乘至一乘，位极满故。失经之旨，为甚不可信也。
爾時東方(至)皆應供養。
论曰：经前文所叙七宝塔中有佛全身者，虽示寂灭之体，而未见寂灭非断灭之意，故又叙能出大音声赞叹释迦牟尼佛，能以平等大慧教菩萨法也。既已明寂灭非断灭矣，又未见五蕴缘生之身皆证之意，故经言：一切众生皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉善哉！释迦牟尼佛快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座也。何以知之？曰：既言过去无量千万亿劫灭度佛矣，而曰能听经能赞叹释迦牟尼佛，又入其塔与之竝座而坐，皆可疑也。曰：何疑哉？曰：多宝如来久已灭度，则寂灭体也。释迦牟尼佛正当出世，则缘生佛也。今寂灭者听经赞叹，则为缘生者之事。缘生者入于塔中竝座而坐，则为寂灭者之相。以是知其示五蕴缘生之身皆证也。
无尽居士论曰：前佛后佛，皆以教菩萨法说玅法华经已，次第授记。古佛过去久已，是事可信耶？于是佛前有七宝塔，从地涌出，住虗空中，高至三十三天。塔中出大音声，叹言：善哉，善哉！释迦牟尼佛能为大众说玅法华经。以开示言之，则塔中久灭度佛，多宝如来全身是也。以悟入言之，塔从地涌，住虗空中，高至梵天，则平等自在，无有高下也。出大音声，则灭而非灭也。久灭之身，四众愿见，必待十方分身之佛集归一佛，然后出现，则一多相即也。变八方为清净，移诸天于他土，多宝分半座与释迦佛。大众见二如来佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。佛接以神力，皆在空中，以大音声普告四众：如来不久当入涅槃，欲以玅法华经付嘱有在。我灭度后，谁能护持，自说誓言？以此观之，情存垢净，则此土他方；见起凡圣，则佛座高远。于斯悟入，性相历然，将入涅槃，夫复何虑？或曰：佛说往古日月灯明多宝诸佛，何其佛之多名也？曰：庄子云：容或氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏。管仲云：封泰山、禅梁父者，七十二君子。能以传记之所闻攷之乎？子以为驾说乎？