玅法莲华经提婆达多品第十二。
爾時佛告(至)蓮華化生。
论曰：提婆达多，此言天热。生时人天心皆热，故以为名。斛饭王之子，佛之从弟。初其母祷天而娠，亦名天授，然其行逆。方佛化被大千，含识者必敬信，而提婆达多独害之以毒，藏十指甲。见佛接足而礼，佛足不伤而指自坏，不胜其忿。教阿阇世王放五百护财醉象，以冲佛之驾。佛以手示之，醉象见佛十指皆现，师子伏地，惊慑遗粪而去。因嗜酥多食，头痛呻吟。佛遥闻怜之，引手为摩其头，痛即止。大喜曰：何从得此长手邪？熟视之，知为佛手，乃又大怒。莲华色比丘见之，无故又大怒，以拳欧之至死。佛呵诲之，终不悛。甞破僧，领五百比丘欲为己徒众，将去之。舍利弗厌之睡熟，而大目犍连以手擎之以往。既觉大怒，誓报之。乃以大石抵佛，石长三十肘，广十五肘。地神手遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血。其五逆大罪皆此类。佛终悲怜之。今获授记作佛，号天王如来。所御世界，名曰天道而已。劫名、国名、殊胜之报，皆所不言。何也？曰：岂有形曲而影直者邪？隋僧智𫖮曰：此经至震旦凡四译，今所盛行者两本。西晋天竺僧法护所译，名正法华，而护又能敷演，僧道安、法太所承禀者也。后秦龟兹僧童寿所译，名玅法莲华，葢弘始八年也。寿亦能敷演，而其门弟子僧叡继其席，开为九喻，有二十八品，而此一品为宫嫔所留。江东所传，止二十七品耳。梁僧昙满讲一百徧，以此品列持品之前，乃于长沙焚身报法之恩。陈僧慧思于经三生妍究，以此品次宝塔品之后，后获法护所译，若合符契也。
於時下方(至)默然信受。
论曰：经以象为示者，示言语莫能达其玅也。然有数种之象乃尽一义者，有一种之象能该众义者。问曰：何谓数种之象乃尽一义乎？曰：如过去灭度之佛在宝塔中全身不散者，以象自心之寂灭也。如出大音声赞叹，言此塔为听法华经而至者，以象寂灭非断灭也。如释迦牟尼佛入多宝塔中，与过去灭度之佛竝座而坐者，以象五蕴缘生之身，具证寂灭灵知之体也。又问曰：何谓一种之象该众义乎？曰：此经不因地位修证，不因凡圣迷悟，不论善趣恶趣、男子女人之相，不论新熏旧熏、迟成速得之异，则以娑竭罗龙王之女献珠之顷而成正觉为象也。华严论曰：如华严经说即不然，但使自无情见，大智逾明，万法体真，无转变相。如维摩诘经曰：舍利弗谓天女曰：何故不转女身？天女谓舍利弗：我从十二年来求女身相，了不可得，当何所转？庵提遮女谓舍利弗：自男生，我自女生，当知万法本自体如，有何可转？如入法界品：善财童子见善知识，如文殊、普贤、比丘、比丘尼、居士、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行、自具佛法，随诸众生见身不同，不言有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间眼观，无真不俗。以法华经对权教三根，见未尽者令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始发心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实，又破彼时劫定执三僧祗，令于刹那证三世性本来一际，无始无终称法平等，裂三乘之见网，撤菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转女时分不逾刹那，具行佛果无亏毫发，法本如是自体无时，权学三根自将见隔，迷自实法反以为化，不知躬己本来如斯。今处宅中犹存滞见，云何界外悬指僧祗？此见不离定乖永劫，回心见谢方始旧居，何如今时减诸见业，徒烦多劫苦困方回？如华严经法界缘起门，明凡圣一真犹存见隔，见存即凡、情忘即佛，称性缘起俯仰进退、屈伸谦敬皆菩萨行，无有一法可转变相，有生住异灭，故不同龙女转身成佛。然华严论所示者法本然故，而不知法华龙女转身成佛者象也，便以象为实法而优劣之，其可哉？如善财童子登玅峰山顶，不见德云比丘，必于别峰乃见；至弥勒楼阁之前，阁门不开，必须弹指乃觉。是二者亦皆象也，又可以别峰乃见、弹指方觉而议之欤？
无尽居士论曰：佛于多劫，尝作国王，为求法故，捐舍国位，奉事仙人，经于千岁，仙人为说玅法华经。仙人者，提婆达多是也。由提婆达多善知识，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉。弃舍王位者，示欲乐之无常也。仆事仙人者，示善知识之难遇也。仙人而能教佛者，法以口传，而佛以心证也。故善财南询善知识，一一经历五十五位法门；释迦奉事善知识，具足三十七助道法，其致一也。佛道勤苦，难成如此，恐弟子闻而退屈故。又因智积问文殊以颇有众生速成佛不？文殊为说娑竭龙女，年始八岁，功德具足，能至菩提。智积言：如来于三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是舍身命处，为众生故，乃成菩提。不信此女于须臾顷乃得成佛。舍利弗亦言：女有五障，非是法器。尔时龙女以无价宝珠上佛，佛受之，即变成男子，于南方无垢世界成等正觉。以此观之，善受持法华经者，忽然之间而非速也，无量阿增祗劫而非远也，三乘非权也，一乘非实也，法法融通，则法音方便旋陀罗尼昭然现前矣。