○药草喻品第五
此品中为根。沐成顿悟之意。三乘根性。辟诸草木觉皇道化。等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相。而机有利钝。故道果证趣之各异。
尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。
(戒環曰。迦葉領悟喻說。即設大富長者之喻歎佛隱勝現劣誘諸庸鄙。使得大法利。是善說如來真實功德)。
迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虗也。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法。究尽明了。示诸众生一切智慧。
(祥邁曰。不知法之歸趣。難以度心。不知心之所行。難以說法今於二者通達無礙。可謂真知冥化矣)。
戒环曰。诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法。为度一切心。而又究明诸法。以开示众生。一切智慧。欲令悟入皆所谓无边僧祇功德也。
迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生。卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。
(祥邁曰。此立譬本)。
(及南曰眾草為卉。草之總名也卉有叢。木有林)。
戒环曰。大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地。而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辩也。
密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。
(及南曰。一雲所雨。大千普洽譬一音密闡大小均被也)。
戒环曰。云喻慈意。泽喻法意。言密云者。云不密。则不能等澍。慈不密则不能广利。
卉木丛林。及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得长生华菓敷实。
(祥邁曰。木質曰幹草質曰莖。皆依根而立根譬種性莖譬發心。〔根〕葉譬所熏教理。花果譬所修行果。謂三乘種性發心熏習之不同。同是一音教澤之被而各有所成也)。
戒环曰。喻真知冥化物物自遂也。根茎大小。总辩草木。以明根机有异。诸树大小。总结草木。以明一雨是同。天以一云一雨而滋众物。称其大小种性。曾无夭阏。使为花者敷。为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化。若此而矣。
虽一地所生。一雨所润。而诸草木各有差别。
(及南曰。群生亦類也。所賦一性。所化一道。而有三乘之殊者。亦機自異耳)。
戒环曰。草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。
迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。
(祥邁曰。天人修羅為三善道不言三惡道。為障重非機也)。
戒环曰。明佛出兴。广覆群有。云起无心。喻无缘慈也。大音声。即广长舌相之音也。
于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。
(及南曰。此敘佛初坐道場。唱顯化跡。宣度生事。使知聖人出興之意也)。
戒环曰。超证菩提曰度。了达万法曰解。离众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。
今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。闻道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。
(及南曰。此示正知見。欲廣開悟也。如是唱者。為警群機故。召天人使令听受)。
戒环曰。今世后世如实知者。以实相智。了三世事。如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见。彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。说道者。能以是道方便演说也。
如来于时观是众生。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。
(及南曰。根有無量。而皆令利喜。是謂冥化)。
戒环曰。所来之众。根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者。为说十善。堪二乘者。为说谛缘。堪大乘者。为说六度。以至定不定性。人非人类。各随所堪。而为说法。
是诸众生闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云雨于一切。卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。
(祥邁曰。明作成之利也。聞法安隱者。眾生汩於塵勞。二乘縛於空寂。聞是法者。足以滌塵勞解縛着。釋然物外。優遊一生。此現世安隱也)。
戒环曰。后生善处。即闻法之报。以道受乐。即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。善十善。则受人天乐。修谛缘。即受二乘乐。修六度。则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。恶道离业障。而之人天。人天离事障。而入二乘。二乘离理障。而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云。雨于一切。
如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。
(及南曰。疏闡化之功也。解脫相。則不縛諸法。離相。則不合諸塵。滅相。則生死永盡。而究竟皆至一切種智。無一道也)。
戒环曰。谓如来说法。方便虽多。实则一相一味。如一云一雨而已。解脱离灭者。指一相一味之体也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐。真化冥运。若天地之产百加。雨露之滋众卉。自生自遂。孰足以知之。
所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。
(及南曰。此明觀根逗教。不〔佛〕其性故。物得自遂也。三乘種類。性欲不同。故念思修得。亦各不同。唯如來能知能化。而彼不自知也)。
戒环曰。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪。有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得。谓或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思。所住各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。
如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲。而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法能信能受所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。
(及南曰。此牒前文。而前言究竟至於一切種智。此言究竟涅槃常寂滅相者。前依正智言。此依實相言。其〔機〕一也。終歸於空者。自解脫離滅究竟至於常寂滅相。則識心緣影。一切蕩盡。而歸乎實相妙空。非斷空也)。
戒环曰。牒前一相一味等文。以明随宜说法。难解难知。而叹迦叶能信受也。一相一味等。即一切种智。所证之法。如来虽知。而观众生性欲不同。旦将之护之。不即明说。故甚难知。而迦叶能信能受。是为希有。