○化城喻品第七
化城。谓佛化道所成者。非本有也。以毕竟空寂为庄严。园林以无漏法树为周匝。浴池以八解定水为渠流。楼阁以空无相无作为重关。而方便其入门也。
佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。行大通智胜如来应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。
(祥邁曰。眾生覺体本來若此。但為有迷色心之內。故小而不大。封滯無量之殼。故礙而不〔道〕潛伏妄識之〔而〕故劣而不勝。夫能了色心之迷渫。破無明之封殼則勝智現前。與佛無別矣)。
戒环曰。大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虗为大。彻照尘劫为通。物无与守为胜。以迹言之。则释迦因地之宗师。以理推之。则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。
诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若筭师。若筭师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。
(戒環曰。諸比丘如是。將明極多之地。設此為種。以出生餘地)。
(假使有人下。乃舉極多之地)。
(諸比丘下乃數極多之劫)。
(及南曰。法說明所化之因。但舉成佛已來。而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事。至此則舉塵劫因緣。其對上中下根明矣)。
戒环曰。智胜无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根迷清言之耳。若吾辈者。失灭胜智。迷沦已来。不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。
彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。
(偈云。如來無礙者。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。此頌釋迦之大通也)。
戒环曰。以众生知见。则迷沦妄计。故智胜之佛。隔尘墨劫。以如来知见。则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。
佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。
(戒環曰。法身慧命。其來無始。則天百萬億該劫。猶為應緣之壽。不足多也)。
(祥邁曰。根有利鈍故。人有頓漸。劫有久暫也)。
(王子讚曰。為度眾生故。於無量億歲。爾乃得成佛。此應機若此)。
戒环曰。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟。即成佛道。下根障重。必假渐修。今大通经十小劫。犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭胜智。胜智甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障。智乃现前。所以大通应机若此。
尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。
(行簡子曰。由旬此方一驛地也。即四十里。又云十六里)。
(及南曰。此敘大通將坐道場。諸天設〔眾〕請佛也)。
戒环曰。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘。然后契道。然下云适坐此座。满十小劫。殆非移坐即得。
适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。
(戒環曰。適坐初坐也初坐而雨華作樂。乃至滅度亦復如是。言諸天欽向之生也)。
诸此丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。
(戒環曰。表十使惑盡。勝智圓現。成最正覺)。
其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。
(及南曰。〔心〕明之子。一名有意。亦有積之義)。
戒环曰。诸佛应迹。本为表法。灯明未出家。有八子。大通未出家。有十六子。皆表在缠八识。前对上根。正而不邪。故唯八而已。此对下根。邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积。故为在缠之识。若运而无积。斯为大通胜智矣。
诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。
(祥邁曰。燈明之子。止言領四天下。表上根唯四大為累而已。智勝之子。言各有種種玩好者。表下根有種種欲深心所着之〔績〕)。
戒环曰。珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能舍欲者。乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母。涕泣而随。以爱难遽舍也。
佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提。时十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间幽瞑之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。
(祥邁曰。夫人以五蘊眾相和合有生。而封蔀無明。誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明。乃知眾生之相。從芒芴間。忽然幻有。亦若是矣)。
戒环曰。众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故诸佛得道。皆动地放光。示飜破无明。显发智光也。其国中间幽瞑之处。即所谓鉄围两山黑暗之间也。其中众生。昔处幽瞑。各不相见。因明乃见。故疑忽生也。
又其国界诸天宫殿。乃至梵宫六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。
(戒環曰。諸天雖有常光。不及佛光)。
尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照耀。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。
(戒環曰。諸天有大威德者。將生則祥光先見。名大德天)。
偈曰。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。
(祥邁曰。此言尋光詣佛)。
(戒環曰。諸天有隨身宮殿。故云與宮殿俱)。
即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。
(戒環曰。以華散佛。所以尋師。并以供樹。所以重道。華如須彌山樹高十由旬皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨。洪注十方。豈彼水之能多。所變在龍而已)。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。
(戒環曰。涅槃道。即脫生死輪回之妙道也)。
尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。
(及南曰。示相者。示四諦之行相。使知向方。即見道位也。勸修者。示四諦之功利。使知修行。即修道位也。作證者。示我已證。汝亦應證。即無學位也)。
戒环曰。三转者。示相转。劝修转。作证转。令入见修无学三位也。又三转者。泛应三根。若下根须三。中根可二。上根唯一。若上上根。则目击道存。不容声矣。有所谓十二教法轮。有所谓十二行法轮。教为能转。行为所转。依示劝证三转四谛。即十二教法轮也。依见修学三悟四谛。即十二行法轮也。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
(及南曰。若沙門四句。謂此等未能正證。則雖轉唯滯言詮。謂是苦下示所轉之相。即四諦法也)。
(祥邁曰。皆謂之苦者。四諦因苦而設。為滅苦之道故也)。
戒环曰。生老病死等八。现前逼恼曰苦。烦恼结业。召致未来八苦曰集。此通三世。谓过去集。致现在苦。现在集致未来苦也。结业尽。则生死八苦永尽曰灭。治结业。则修三十七道品曰道。
及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。
(及南曰。夫四諦十二緣。名一而義多。有所謂小乘生滅四諦。則依分段生死名苦。煩惱及業名集。擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦則依□□□□□□□知障名集。無住涅槃名滅。法空智品者道。或曰八諦。即合上言之。又有無量四諦。則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義。外求滅道。了無所得。是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法。雖屬二乘。實通大乘。其要皆為斷生死本。滅無明因。使復還本明妙性而已。凡為道有教。當深乎此)。
戒环曰。广四谛说十二缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示生起相。即广苦集二谛而说也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修断相。即广灭道二谛而说也。四谛为下根。聊陈麤相。所本在迹。十二缘为中根。细观四谛。所本在心。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二缘中。此三为根本。余九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。由识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。由识故生。形为幻质。谓之色。即四阴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根。名六入。根成出胎。根与境交。名触。领纳前境名受。有所受故爱心生。而爱斯取之。由爱取故惑业相结。善恶有状。名有。由诸有结。为三界之生因。名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非实有体。初一心源廓然妙湛。由知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞彻精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。未无所附。此修断之相也。
佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定三明六通。具八解脱。
(及南曰。聖凡一体。迷悟同原。人者苟能悟患累之由。達汩昏之始。果亦於法不受。則禪定解脫六通三明。皆可得矣)。
戒环曰。此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者。悟谛缘空。了无所着也。盖心本解脱。有受故累。性本明定。有着故昏。是以不受一切法故。遂于诸漏。心得解脱。又得禅定三明六通。
第二第三第四说法。时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。
(及南曰。從是已後。非一席說。又有小根獲益。其數不計)。
戒环曰。此于次第闻法获益。中下之根也。利根一闻千悟。中下多闻少悟。故至于第三第四时。乃获益也。
尔时十六王子。皆以童子出家。而作沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。
(戒環曰。十六王子聞法獲益。於是出家復求大乘)。
俱白佛言世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志类如来知见。深心所念。佛自证知。
(此正敘請說法華也。然前所請皆願轉無上輪。而大通□說諦緣之法。又待此請者。諸佛說法。皆自漸之頓。藉權顯實。盖導之無漸。則駭而不信。非惟教不陵節。亦欲學不躐等故也)。
戒环曰。皆已成就。谓已成就大志。故请说大法。我等志愿下。自陈大志。望说大法也。如来知见。即所谓一大事也。
尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(及南曰。釋迦現壽八十。而四十年說般若等教。大通現壽五百萬億那由他劫。則宜於二萬〔然〕說也)。
戒环曰。过二万劫。乃久嘿斯要。以待机也。则二万劫前。且说方等般若之教。偈云。说六波罗蜜。及诸神通事是也。
佛说是经。于八千劫。未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。
(戒環曰。未曾休廢者。所謂熾然說無間也)。
是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
(為疑惑之眾曲講也。十六王子。表在纏八識。十六菩薩。表出纏八智。然有十六者。示以八正伏八邪也)。
戒环曰。于八万劫各度多众者。表既得大通之道。则八万法门。无所不通。故非唯八正为妙智。虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度。虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。唯其如此。故各能演妙。至于穷劫。各能度众。至于恒沙。不如是。不足为大通之道。
大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令人其中。汝等皆当数数亲近而供养之。
(戒環曰。可其所說。讚其德行。使眾親附也)。
所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。
(戒環曰。三乘得妙。則同歸一乘)。
佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。
(戒環曰。徵昔所化。會今之緣也。所化之眾常與師俱者。為化緣深故。以是得值億萬多佛。其緣未盡。今復相值)。
諸比丘。我今與汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦(音畜)。在歡喜國。二名須彌頂。
(祥邁曰。經云毀譽不動如須彌。此佛出應群動。而其體無動。又在動國。示即動而靜也。二佛並化。其德相資。故雖二名。可以合釋)。
戒环曰。陈十六王子成佛名迹也。天地设位。道运乎其中。圣人法之。以开物成务。冐天下之道。故八方之佛。各依一方而示一德。所以开物。所以成物。原始要终。则天下之道。无不冐矣。东方震为动。欢喜亦动也。阿閦云无动。须弥顶。又无动之极也。
东南方二佛。一名师子音。二名师子相。
(及南曰。此佛以慈柔應物。以無畏說法)。
戒环曰。东南巽为柔顺。师子音者。所说无畏。师子相者。所示无畏。
南方二佛。一名虗空住。二名常灭。
(及南曰。不復更滅。是謂常滅)。
戒环曰。南方离为虗明。虗空住者。体至虗。以应群实也。常灭者。了一切法。当体虗凝。即寂灭相。
西南方二佛。一名帝相。二名梵相。
(及南曰。此佛以神應物。物資以生。而其德常淨。不累於物)。
戒环曰。西南坤为资生。帝相者。神出而应物为帝。梵净也。
西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。
(及南曰。此佛於毀拆之際。示無量壽。則了無生死。以救度世間生死苦惱)。
戒环曰。西方兑为毁拆。阿弥陀。云无量寿。世间苦恼。即生死无常也。
西北方二佛。一名多摩罗䟦旃檀香神通。二名须弥相。
(及南曰。此佛神通應物。如乾道不息。寂然不動。感而遂通)。
戒环曰。西北干为刚徤。多摩罗旃檀香。清远潜通。以比神通。须弥相。亦无动义。
北方二佛。一名云自在。二名云自在王。
(及南曰。此佛以無緣慈。覆陰利澤險難眾生。而無心無着。如雲之自在)。
戒环曰。北方坎为险陷。云自在。谓无心而利物。云自在王。又自在之至也。
东北方佛。名坏一切世间怖畏。
(此佛於生死畏中。以一真凝常。開覺群物。使入於不死不生。則怖畏壞矣)。
戒环曰。东北艮。为万物成始成终之所。始终之理。在物为成坏。在人为生死。乃世间之所怖畏也。
第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。
(或曰。八卦乃中夏之書。引配竺教。豈佛意耶。及南曰。竺夏一天下耳。壃畿所及。方位所同。卦乃天地自然之理。獨不同哉。伏羲畫以示人。吾佛象以設法。各默得其同耳。今經雖無八卦之文。顯有八方之象。借事明理。烏乎不可)。
戒环曰。释迦牟尼。云能仁寂默。谓其德仁济群类。其道寂默无为。以示化堪忍。故号能仁。此继东北方而特标者。大觉虽具成始成终之德。而其道圆应。不滞方隅。无始无终。为众德之总故也。盖自无动而出应群动。能柔能刚。说示无畏。虗己应物。现寿运神。乃至济险灭怖。无非释迦随宜之行。故历言八方佛德。而以释迦总之。斯乃范围天地。曲成万物。无方无体之至德也。非成无上正道。何以与此。故曰释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。
诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以渐入佛道。
(戒環曰。明昔因今緣。使知功行已深。而成就之也。舉為沙彌所化。明昔因也。于今所化。明今緣也。應以是法漸入佛道。即成就之也)。
所以者何。如来智慧。难信难解。
(祥邁曰。釋上既曠劫蒙教。今猶漸入者。以如來智慧難信解故)。
戒环曰。众生莫不有如来智慧。而难解若此者。尘习自障故也。以今人观之。幸闻正法。不无宿因。安知吾徒非智胜之遗尘。非未来之弟子。然缘障尚稠。道果渺邈。即旷劫蒙教。今犹渐入者也。若能勤进。犹可庶几。设复退堕。又安知未来之期。比前尘劫。不复过于是数耶。然则所谓难解者。非佛智之难。机自难耳。
诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。
(及南曰。前明始權。此會終實也)。
(祥邁曰。無有二乘。即前更無餘乘意也)。
戒环曰。涅槃时到。言化缘将毕。众又清净。言根机已熟。众清净者。已于藏教断惑除结也。信坚固者。已于通教心相体信也。了达空法。谓已悟般若。深入禅定。谓妙造玄源。如此则诸病已除。医方亦遣。故废三权。特明一实。得灭度者。得真常道果也。
比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。
(戒環曰。為樂小者。權說小果。彼便信受。如滯化城)。
譬如五百由旬。险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。
(及南曰。譬諸生死煩惱惡道險難長遠也)。
(祥邁曰。曠絕無人等。譬生死長遠。無真知見。妄起怖畏)。
戒环曰。五百由旬。旧说尤多。今取二乘断三界结惑。离分段生死。证有余涅槃。是过三百由旬。而至化城。然常滞变易生死。若回心向大。进至七地。断尽习气。是过四百由旬。近于宝所。又进八地已上断尽无明。离变易生死。证无余涅槃。是过五百由旬到宝所也。
若有多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人。欲过此难。
(戒環曰。若有眾多三句。譬三乘求佛者)。
(又曰。善則通。惡則塞。乃可無難)。
戒环曰。导师。指津之人。譬释尊也。通斯进之。塞斯止之。通譬断惑。塞譬起障。
所将人众。中路懈退。白道师言。我等疲极。而复怖畏。不能复退。前路犹远。今欲退还。
(戒環曰。譬二乘求道。難進易退)。
导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。
(戒環曰。譬因二乘斷三界結惑后。息以小果。而進之智地也。隨意所作。即任力所能。漸得入道之義)。
是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。勉斯恶道。快得安隐。
(戒環曰。稱願息之心故也)。
尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。
(化非真有。故斯須即滅。唯寶所為真。權非實有。故終竟而廢。唯一乘為實)。
诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼。恶道险难长远。应去应度。若众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。
(及南曰。上言惡道長遠。此言佛道長遠者。上以正見觀眾生。此以倒見觀佛道故也)。
(又曰。苟無生死無惑業。則常體凝淨。何復何治。長遠之見切苦之功了無。此致咎佛道。遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之)。
戒环曰。若但闻一乘。而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦而忧其道远。故须权济也。佛道初不远人。本无修证。特由生死背驰。复之之难。故见其长远。惑业积障。治之之难。故见其勤苦。则长远勤苦。由倒妄起。何关于道哉。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。
(戒環曰。中道。即大小乘之中間也。二涅槃。即二乘涅槃。云下二地是也)。
(又曰。住於二地。謂滯二乘權果。而不知進。故語之佛慧。令觀察籌量。而進取實果也)。