○法师品第十
能持正法。足以师人。谓之法师。此授广记。以圆该前记。而号法师品者。所以广记持经之人。而推尊之故也。
尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。
(及南曰。此言現前廣記)。
(祥邁曰。將授廣記。而因藥王告大士者。以廣記渺漠。法利勝妙。非深知宿契。及大菩薩。無能證知故也。藥王即喜見菩薩。久持此經。燒身燃臂。可謂深知宿契矣)。
戒环曰。八万大士。即经首八万菩萨。现前八部四众。皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。
佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
(及南曰。此後世廣記。言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記。無所不圓。無所不該矣)。
药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香缨络。抹香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持。种种供养者。
(戒環曰。令藥王宣明勝因也)。
(戒環曰。釋上以顯緣勝人尊。故當作佛。但於一句。能具六種法師之功。猶足推尊瞻奉。而當成菩提。況於一經盡能受持。則其緣愈勝。其人愈尊。其作佛必矣)。
药王。当知是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。
(戒環曰。自捨淨報者。當是淨土果人。示生惡世)。
若善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。
(戒環曰。使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經人。視同將如命。為如來付托。讚揚大事。宜在尊尚也)。
药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。
(戒環曰。秘密法要。妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世。可不擇機)。
药王。当知如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来即为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则如来手摩其顶。
(及南曰。是經難得聞。信受持亦難。故凡書持讀說。非假如來覆護。及自有信願善根。莫之能矣)。
戒环曰。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故。能于后恶世。持说是法。
药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。
(戒環曰。此三周開示及餘助顯。無非如來全身也)。
此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。
(戒環曰。以供養而成佛者。為其因正。而緣勝故也)。
药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。
(戒環曰。行菩薩道。而不聞是經。如欲濟渴。而不知須水也)。
其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。
(戒環曰。此如人鑿井。已近泉源)。
药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。
(及南曰。漸至于泥。則於水已近。若能脫然造其真源。則妙湛圓發。不勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者所謂引而不發。使其自進。盖無功用處。不容言論也)。
戒环曰。高原凿水。譬修菩萨道。不得其要。犹见干土。施功不已。譬从干慧地。由渐而进。转见湿土。喻历闻般若。遂渐至泥。喻初闻法华。然尚滞修习。则于佛智水。近之而已。
菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。
(戒環曰。佛果菩提。皆屬此經。則未聞未解。安可得道)。
此经。开方便门。示真实相。法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。
(及南曰。開方便門。猶鑿井也。示真寔相。猶見水也)。
戒环曰。法华经藏。即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到。故唯菩萨可以开示。
药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
(戒環曰□□□新發意小根有增上慢。皆非機也)。
药王。如来灭后。欲为四众说是法华经者。是入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。
(及南曰。以大慈悲為室。以柔和忍辱為衣。以諸法空為座。决子聲間且入智慧。譬之掘井及泉。方是究竟)。
(祥邁曰。一切法空者。非斷空也。即一切法廓然了達之謂也)。
戒环曰。夫说法教化之道。必已有所处。然后能安人。已有所服。然后能伏人。已有所据。然后能达人。如来以慈悲为室。柔忍为衣。法空为座。入慈悲室。则已有所处也。着柔忍衣。则已有所服也。坐法空座则已有所据也。如此。则具佛之体。乃可广说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中。然后以不懈怠。广说是法。今夫据宝花座。而圣读庸行者。宜深鉴乎。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻信受随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。
(戒環曰。此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界)。
我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。
(戒環曰。在異國而令見。所謂隱顯化眾生)。