妙法莲华经精解评林卷下
○见宝塔品第十一
三周法俻。四众记圆。法身已全。本愿已足。故成多宝塔。现示十方三世过现诸佛修证之道也。
尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出。住在空中。种种宝物而装校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿。而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银瑠璃𤥭璖玛瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。
(戒環曰。寶塔殊勝。乃果行依報。諸莊嚴具。彰果行德用也。種種莊校。即萬德之像。五千欄楯。即總持之力龕室千萬。應慈悲無量也。幢幡無數。應摧邪表正也。垂寶瓔珞。即眾善下化。寶鈴萬億。即法音廣振。四面出香。表神通四達。如意周遍。七寶幡盖高至天宮。表眾德尊勝也。三十三天下。言諸天供塔。有如來全身故)。
尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。
(戒環曰。平等大慧。即一乘寶智也)。
尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。白佛言世尊。以何因缘。有此宝塔。从地踊出。又于其中发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前。为作证明。
(戒環曰。多寶滅度全身不散如入禪定。而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力。使聞妙法者。了無滅生。頓悟實相。故示現作證如此)。
彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。
(戒環曰。敘塔緣起也)。
其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆踊出其前。全身在于塔中。不独此处。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。
(戒環曰。結示今緣也)。
是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。
(戒環曰。欲表圓證。當現全身。此非小緣。故假如來神力發起)。
佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。
(戒環曰。必待十方說法諸佛畢集。然後出現者。表圓證也。分身諸佛。即千百億化水月應物者)。
大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。
(戒環曰。盖當副多寶之願也)。
大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝慢。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。
(戒環曰。此皆釋迦分身在十方說法者)。
南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。
(戒環曰。遍照十方。咸召使集)。
尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河。山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。
(戒環曰變土將容分身之眾也。琉璃為地等者現佛國之淨相無聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他土。如淨名說。菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生。不覺不知)。
是时诸佛。各将大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶花菓。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛。各于此座结加趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛。一方所分之身。犹故未尽。
(戒環曰。一方即東方也。釋迦分身。譬如一燈燃百千燈。真應無盡。而器界有窮故雖大千。不能容受)。
释迦牟尼佛。为诸佛当来作故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华菓。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真隣陀山。摩诃目真隣陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
(及南曰。淨名丈室。能廣容多座。釋迦化土。如自在天宮。涌出之眾。有無量河沙。各詣靈山。未聞迫窄。而此必三變淨土。乃能容受分身者。特因事顯法耳)。
(及南曰。目真隣陀此云石)。
(祥邁曰。淨名且示不思議境。故即丈室而廣容。法華意在引權入實。故自穢土而三變。宗趣有異。故建立不同。得旨歸根何異也)。
戒环曰。净土妙境。生佛本共。法身化体。物我无亏。唯众生识心。自染自局。故圣人因。分身束之。特与开示。初于娑婆一变者。灭众生染缘也。次于八方再变者。遣识心限碍也。后于八方复变者。廓法界真境也。三变之后。分身毕集。多宝全现者。示染缘既灭。碍心既遣。真境既廓。则法身化体。当处现前。一多圆融。随念自在。妙法大旨明此而已。故兹因事。特与开示也。
尔时东方释迦牟尼。所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虗空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。
(戒環曰。此表順道開發也。一指聊舉。關鍵脫然。如來全身。於是可見)。
尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结加趺坐。
(戒環曰。妙法實除一切圓融。物我不分。古今一致。是以過去多寶。與現在釋迦。於寶塔共坐二座)。
戒环曰。多宝分座。所以示三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虗。非如非异。斯妙法之极致也。故作证如此。
以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。
(及南曰。說證事圓。於靈付囑。言有在者。傳布法利。期在得人也)。
戒环曰。日月灯明说是经已。即于众唱灭。授记付托。今佛至此。亦云不久涅槃。付嘱有在。足知三周开示。至此乃毕。此后显妙劝持。别是一番。故虽唱灭结经。而复有后说。
(總論)。
戒环曰。初于法说。叹二智。明十如。全提妙法。开佛智见。次喻说。斥羊鹿。示白牛。明迷此则堕火宅。悟此则造佛地。后因缘说。显所迷之通智。示教导之远因。灭化城。指宝所。皆所以开而示之。使见自己本来佛性。以见是性。则无不成佛。故领悟之后。各示佛记。而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。