○安乐行品第十四
万行依于三业。本于智悲。总欲不失其正。则安而乐。不正则危而忧。故依文殊正智正身正意大悲四法。名安乐行品。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。
(及南曰。以文殊請者。示依正智發起正行)。
戒环曰。请问云何所行乃能说是经。得无诸难。此发起安乐行法也。
佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。
(繼三業以大悲者。三業既正。則正智真淨。〔利〕得己利。須起大悲。廣行利他。智悲相濟。乃能演說是經。得無諸難)。
戒环曰。即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四大悲行。
一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。
(及南曰。趣操之謂近。二者不違於道。是謂菩薩行處近處。此身行之要也)。
戒环曰。二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。
文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。
(及南曰。此言事行也)。
(祥邁曰。行處必住忍者。六度適時為用。而涉難莫尚於忍。蓋趨事而動。則悔吝生焉。故須忍以御之)。
戒环曰。行处必住忍辱者。盖能忍故。于刚能柔。而物不能挫。于逆能顺。而物不能害。于事能审。而所施不暴。于微能察。而所遇不惊。由是克成安乐行也。
又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
(及南曰。此言理行也)。
(及南曰。雖行是法。而不住相。名無所行。盖有所則有能。能所角立。物我成敵。則患難生。而安樂喪矣)。
戒环曰。法。指一切行法也。观自所行之法。而观诸法也。如实相。即无所观。亦不行。言亦无所行也。不分别。即情识都忘。是非双泯。菩萨趣操。如是而已。
云何名菩萨摩诃萨近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
(及南曰。此言事行。以戒定為體。不親近國王等。戒近權勢也。不親近諸〔近〕道等。戒近外道也)。
戒环曰。虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林。心悬魏阙。能暂安乐乎。不亲外道。息异见也。不造俗文。绝异端也。远恶议难。离曲辩也。
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。
(及南曰。合次文言理行。即第二近處。初親近處。以戒定為體。第二近處。以觀智為體。所以融前戒定。使圓契實相。乃成妙行也)。
(及南曰。心法一也。以倒心觀之。則妄境紛拏。以實相觀之。則真機自寂。是故修安樂行。貴如實觀)。
戒环曰。一切诸法。当体真净。不受一尘曰空。无动无坏。离诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所加损。故见不颠倒。而心无动转也。见不颠倒。即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转。即颂所谓摄心不动如须弥山也。盖心法本寂。相待成摇。由见颠倒。则以法为有生有起。故于心有动有转。若云驶故月运也。能如实观。则于心不动不退。而了法不生不起。若风止则波澄也。
如虗空。无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生。故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
(偈云觀一切法。皆無所有。猶如虛空。無有堅固。不生不出。不動不退。常住一相。是名近處)。
(及南曰。虛空無所有性。至無礙無障等。常住一相。謂無生出。動退等。異也)。
戒环曰。无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆无。则诠示不及。故语言道断。无量无边。言如空之不可穷极也。无碍无障。言如空之不可分辩也。实相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘而有。颠倒之法。当知不从缘有。不从倒生者。竟不可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心。
(祥邁曰。嫉妬諂誑下。至戲論諸法。皆意地微細邪行。故須正之也)。
戒环曰。法欲灭时。世道交丧。邪暴交作。人多嫉谄。则学佛者。易见轻骂。而求其长短。故戒持经者。无怀嫉谄。乃因时制行。所以息业也。
若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。
(及南曰。四眾有求三乘者。當隨機與進趣。忽惱之令失善利。從語其人言下。皆惱之之事)。
又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。
(及南曰。顛倒分別諸法有無。名戲論諍競。皆為意業。故應息之)。
戒环曰。悲想。则愍其迷沦。而思济也。父想。则依其法化。而求怙也。师想。则景其道行。而思济也。于大菩萨。为其愍众行道。深心利物。故应深心敬之。平等言不党。顺法言称理。虽后深爱。当量所堪。贵不失人。亦不失言。
文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。
(戒環曰。文殊下。言必使無難之効也。得好同學下。行是行故。樂而得朋。寬而得眾)。
听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
(戒環曰。此使法利展轉浸廣。則法雖欲滅末。故應成就是第三行)。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。
(及南曰。大乘修行。初皆以智正行。終皆以悲成智。故四安樂行。先依正智正業。而後大悲利生也)。
戒环曰。此言或生大慈。或生大悲者。慈能与乐。悲能愍济四众。信解佛法。名在家菩萨出家菩萨。阐提不信。名非菩萨。以能信解故。生大慈而与之法乐。以阐提故。生大悲而愍其迷失也。
应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。
(此皆愍其迷失也。隨宜說法。即開三顯一之法也。不聞不知不覺。言昏迷自障。不問不信不解。言顓𫎇自墮。然彼雖不問不解。菩薩大悲。誓終濟度)。
文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。
(戒環曰。此歎難遇也如此。所以愍其不信不解為大失)。
文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。
(及南曰。此喻意明是經所以難聞難見者。為陰魔熾盛。多怨難信。不妄說故)。
戒环曰。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。小王譬五阴等魔。不顺其命。譬无明烦恼未调伏也。以威不行。而起兵讨伐。譬但以如来知见力无畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是谓起种种兵。
王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃。𤥭璖玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。
(戒環曰。此譬三乘之眾。能伏陰魔。隨功淺深。獲諸法利。唯未與說一乘法也)。
唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。
(明珠用鎮寶位。妄與則王屬驚怪。法華佛佛授手。妄說則眾心驚疑)。
文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得方国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。
(及南曰。如輪王振威。小王不順。遂起種種兵法)。
戒环曰。国土即法界真境。贤圣将指三乘众也。
其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力之诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。
(戒環曰。如隨功賞賜。而不與髻珠也。無漏根力。即五根五力。諸法之財。通指道品利用之法。涅槃城。即中道止息之權果)。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。
(戒環曰。言難信珠者。賜非其宜。則大驚怪)。
如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。
(戒環曰。魔羅此云殺者。謂能與苦難。殺人慧命也。煩惱魔為生死因。陰魔死魔為生死果。故滅之破之。即出三界也。多怨為眾魔未伏。難信為群機未淳)。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。
(戒環曰。第一之說。如頂上一珠。末後賜與。如久〔持〕大功)。
文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
(戒環曰。秘密如藏髻中。最上如在王頂。四十餘年於生死長夜。守此待機。故云長夜守護)。