△三涅槃无名论。明理智不二显证一。前论境则真俗互融，智则根，后体一。今由境智不二，一如无二如，唯此一法。本自无为、真常寂灭，离一切相而即一切法，斯为证之至极。为显示此义，故次来也。约教理则前浅后深，一道竖穷至此。在行果则同时修证，起必全真。但心境不二而二为修，二而不二为证，故前论则能所未亡，此论则泯绝无寄。大凡实教从因至果，一道用心始终如此，故初住发心许有分真成佛之义，故知即因即果、即行即证矣。《华严》云：「初心、毕竟二无别，如是二心先心难。」彼约事顿、此约理顿，故知不俟三祇方为果满。又此论来，虽则理由前论，发起亦在秦王。秦王既先唱此宗，论主乃迎述幽旨。由此论来乃有二意：一成立主宗故、二圆满教理故。由斯二意，故先有表文，次方立论。依此分文：初、表文，二、论文。初中又二：初、表题。
《涅槃无名论》。阐明智慧与真理本是一体，以此显示证悟的境界。前一篇论著讨论境界时，说明真谛与俗谛相互融合；讨论智慧时，则涉及根本与后续，但它们的本体是统一的。现在因为境界与智慧本是一体，真实如如，没有两个如如，只有这唯一的法。它本来无为、真实恒常、寂然清净，远离一切表象而又当下就是一切法，这才是证悟的最高境界。为了显示这个道理，所以接下来有这篇论著。从教理上说，前面的较浅，后面的更深，沿着一条道路竖穷到底，到达此处。在修行与证果上，则是同时进行，发心起修必定完全契合真实。只是心与境界本是一体而分为二，这是为了修行；分为二而本质上是一体，这是证悟的境界，所以前一篇论著还有能修与所修的对立未完全消除，这篇论著则完全泯灭对立、无所寄托。大体上，真实的教法从因到果，始终都是这样一条心路，所以初发心的菩萨住位，就允许有部分证得真实而成佛的意义，由此可知，因就是果、修行就是证悟。《华严经》说：“初发心与最终成佛，这两者没有差别，而这两种心中，初发心更难。”那是从事相上说的顿悟，这是从理体上说的顿悟，所以知道不必等待三大阿僧祇劫才算是果位圆满。另外，这篇论著的产生，虽然道理上承接前一篇论著，但引发的契机也在于秦王。秦王既然先倡导这个宗旨，论主于是顺应并阐述其中深奥的意旨。因此，这篇论著的产生有两个用意：一是为了确立根本宗旨，二是为了使教理圆满。由于这两个用意，所以先有上呈秦王的表文，然后才建立论著。依照这个结构来划分内容：第一部分，是表文；第二部分，是论文。表文部分又分为两部分：第一部分，是表文的标题。
上涅槃论表
涅槃论上表
古题云「并表」，今依近本。此题亦后人立。下奉于上曰上。表，外也，伸明本意已在表文。既因秦王作论，论成故表进之也。
原题写着“并表”，现在依据近代版本。这个题目也是后人添加的。下级呈给上级称为“上”。“表”，是呈给皇帝的文书，用来阐明本意的内容已经写在表文里了。既然是因秦王（姚兴）的因缘而创作了这篇论，论完成后就上表进献给他。
△二、表文三：初、总叹王德。
二、表文分为三部分：首先，总体赞叹国王的德行。
僧肇言：肇闻「天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。」
僧肇说：我听说，“天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，君王得到‘一’就能治理天下。”
闻外书所说也，即《道德经》文，今文略。彼云「矦王得一以为天下政」。始皇讳正，故云治天下。
听闻外道典籍所说的内容，就是《道德经》里的文句，这里引用得比较简略。那里面说：“侯王得到‘一’，就能凭借它来治理天下。”因为要避秦始皇嬴政的名讳，所以将“政”改说成“治天下”。
伏惟陛下(指階陛之下)！睿哲欽明。
臣恭敬地禀告陛下：您智慧深邃，明达事理。
此四者语出《尚书》尧舜二典。今以至德叹秦王也。
这四句话出自《尚书》中的《尧典》和《舜典》。如今是用至高的德行来赞叹秦王的。
道与神会。
真理与精神相契合。
无为曰道，不测曰神，神解契于道性曰会。此明具王德。
无为的境界称为道，不可测度的境界称为神，以神妙的悟解契合道的本性称为会。这是阐明具备圣王的德行。
玅契环中，理无不统。
精妙契合于圆融中道，真理无不统摄。
环之中，盖言于空也，中不空则非环矣。达空理故能统该群物，此叹知佛理也。
圆环之所以称为圆环，正是因为它中间是空的。如果中间不空，就不能称为圆环了。正是因为通达了空性的道理，才能统摄包容一切事物。这是在赞叹通达佛理的智慧啊。
游刃万机，弘道终日。
应对万千事务，弘扬佛法始终如一。
上句美王业，下句赞外护。
上一句赞美王者的功业，下一句赞叹外护的功德。
威被苍生，垂文作则。
恩泽遍及众生，留下文字作为准则。
苍生者，言天之生灵威德覆被。又垂训以礼乐之文作则故。
众生，说的是上天所生养的生命，都蒙受着天德恩泽的覆盖庇护。又因为垂示教化而制定礼乐的仪轨典章，作为行为的准则。
所以域中有四大而王居一焉。
所以宇宙间有四种伟大的存在，而君王就位列其中之一。
《老子》云：「道大、天大、地大，王亦大。」
《老子》说：“道是宏大的，天是宏大的，地是宏大的，王也是宏大的。”
△二、叙述宗由四：初、叹至理深玄。
二、阐述根本宗旨分四部分：第一部分，赞叹真理的深邃玄妙。
涅槃之道(標一乘果法)，蓋是三乘之所歸、方等之淵府。
涅槃的境界(这是大乘佛法的果位)，乃是声闻、缘觉、菩萨三乘修行者最终的归宿，也是一切大乘经典深奥法义的汇聚之处。
大乘了义曰方等。水深曰渊。府者，聚也。言一乘为三乘究竟所归。又为了义教所聚之处。
大乘佛法中究竟圆满的教义称为“方等”。水极深之处叫作“渊”。“府”是聚集的意思。这是说一乘法（佛乘）是声闻、缘觉、菩萨三乘最终归向的所在，又是了义教法汇聚的地方。
渺漭希夷，绝视听之域。
玄奥深远，超越了眼耳所能感知的境界。
水无边曰渺漭。《老子》曰：「听之不闻曰希，视之不见曰夷。」皆语玅道深玄。
水没有边际称为渺漭。《老子》说：“听它听不到叫作希，看它看不见叫作夷。”这些都是形容玄妙之道深远难测。
幽致虗玄(句)，殆非羣情之所測。
幽微深奥的道理(这句)，恐怕不是一般人的思维所能测度的。
殆，且也。
差不多，就是“将要”的意思。
△二、叙重恩谦感。文二：初、叙恩感遇。
第二、叙述重恩谦感。分为两部分：初、叙述恩感遇。
肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆。
僧肇自认才疏学浅，却承蒙国恩，得以安闲地居于学舍之中。
微，劣也。猥，鄙也。皆谦词。蒙恩故出俗闲居学肆也。
微小，是低劣之意。猥陋，是鄙薄之意。这些都是谦逊的言辞。承蒙恩典，所以得以脱离世俗，闲居在学道修行的处所。
在什公门下十有余载。
在鸠摩罗什大师门下学习十多年。
此即在学肆也。载，即年也。论主十九师罗什，三十一亡，则知论成不久示寂也。
这正是在求学阶段。载，就是指年岁。论主十九岁师从罗什，三十一岁离世，可知这部论完成不久后他便示现圆寂了。
虽众经殊致、胜趣非一，然涅槃一义，常以听习为先。
虽然众多经典各有不同的意趣，殊胜的旨归并不单一，但关于涅槃这一根本道理，通常应当以听闻和学习作为首要途径。
听习涅槃义，是了义中最胜，故曰为先。
听闻学习涅槃的义理，这是究竟了义中最为殊胜的，所以称为首要。
△二、谦力寡微。
其次，自谦才力微薄。
肇才识暗昧，虽屡蒙诲谕，犹怀疑漠漠，为竭愚不已，亦如似有解。然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，咨参无所，以为永慨。
我的才智见识浅薄，虽然多次承蒙教导，心中仍然充满模糊的疑惑，尽管自己竭力思考，似乎也有了些许理解。然而，未曾有德高望重的先贤首先倡导，我不敢自己做出决断。不幸的是，鸠摩罗什大师已经离世，再没有可以请教和参考的对象，这让我感到长久的遗憾。
屡蒙罗什诲谕，疑心尚暗，故曰漠漠。且竭愚不已似如有解，但未历明师印受，故不敢自决。此乃奉主之言。又因罗什去世，师问无所，故慨叹长永。
（我）多次承蒙鸠摩罗什大师的教导启发，但心中的疑惑依然未能完全消除，所以说是“模糊不清”。虽然已经竭尽心力不断钻研，似乎有所领悟，但尚未经过明师印证认可，所以不敢自己断定。这是对师长的谦敬之言。又因为罗什大师已经离世，无处请教求问，所以感慨叹息这长久的遗憾。
△三、叹秦王明悟。
赞叹秦王明悟
而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快尽其中方寸。
陛下圣德广被，并非孤立无援，唯独与鸠摩罗什大师心神相契，目光所及便体悟真谛，畅然领悟佛法精要。
《论语》云「德不孤必有邻」也。神契者，神解相契也。目击道存者，出《庄子》「仲尼曰：『若夫仁者，目击而道存，亦不可以容声。』」快尽其中方寸者，目之击视，顿领涅槃玅心。
《论语》说“有德行的人不会孤单，必定会有志同道合的人相伴”。所谓“神契”，是指精神上的领悟相互契合。“目击道存”一语，出自《庄子》“孔子说：‘至于有仁德的人，目光所及之处，大道自然显现，无需再用言语说明。’”所谓“快尽其中方寸”，是指目光接触的瞬间，即刻领悟了涅槃的玄妙本心。
故能振彼玄风，以启末俗。
所以能够弘扬那种深奥的义理，来开启后世的风气。
振，举也。玄风者，涅槃真轨也。玄风将坠，故奋迅举振以开下流，故云末俗。《康疏》云：「什法师亡后，秦王通四科义：一通圣人不住法、住般若义；二通圣人放大光明义；三通三世义；四通一切法空义。」第四即涅槃义。秦王通云：「夫道者以无为为宗。若其无为，复何所有耶？」今叹此事故云也。
振，是高举的意思。玄风，指的是涅槃的真实法轨。玄风将要衰微坠落，所以奋起高举以开启后来的学人，因此称为末俗。《康疏》中说：“鸠摩罗什法师圆寂后，秦王（姚兴）曾阐述四科要义：第一，阐明圣人不滞着于具体法相、而安住于智慧的道理；第二，阐明圣人放大光明的意义；第三，阐明过去、现在、未来三世的道理；第四，阐明一切法本性空寂的意义。”这第四科就是涅槃的义理。秦王阐述道：“大道以无为作为根本宗旨。如果它是无为的，那又有什么东西可以执取呢？”现在赞叹这件事，所以这样说。
△四、序答旨幽深。文二：初、正明。
（序文）第四部分，序文与回答的意旨深奥幽微。文字分为两段：第一段，正面阐明。
一日遇蒙答安城矦姚嵩书问无为宗极。
有一天，偶然看到答复安城侯姚嵩书信中询问无为宗旨的究竟。
安城矦者，封受之爵也。姚嵩，即秦王庶叔。书问者，姚嵩有书问秦王三义，不问三世义。问一切法空义云「不审明道之无为，为当以何为体」等文。秦王答云「吾意以无为为道。道止无为，未详所以宗也」等文。论主遇蒙答旨，即决疑心，故遂作此论也。下引秦王答文。
安城侯是封授的爵位。姚嵩是秦王的堂叔。所谓“书问”，是指姚嵩曾写信向秦王请教三个问题，其中没有涉及三世轮回的道理。他问到一切法空的义理时说：“不明白明道所说的无为，究竟以什么为本体”等文字。秦王回答说：“我认为无为就是道。道以无为为归宿，但还不清楚其根本宗旨”等文字。论主有幸蒙受秦王答复的旨意，便解开了心中的疑惑，因此撰写了这部论。下文将引用秦王的答文。
何者？(何謂無為之義)夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。
为什么呢？(什么叫做无为的意义)众生之所以长久在生死中轮回流转，都是因为执着贪欲的缘故啊。
欲者，悕望心也。未达万法全真、外求理事，皆欲也。故见实有生死，流转无穷。
欲望，就是渴求期盼的心。尚未领悟一切现象本来真实圆满，向外寻求道理或事相，都是欲望的表现。因此才会执着地认为生死真实存在，从而在轮回中流转不息。
若欲止于心，即无复生死。
要想让心念停息下来，就不会再有生死轮转。
即事而真，故理外无事可取、事外无理可求，即欲止也。生死即真，故无复生死。
当下的事相就是真实，所以道理之外没有可以执着的事相，事相之外也没有可以追求的道理，这就是想要止息妄念的原因。生死本身就是真实，所以再没有生死的分别。
既无生死，潜神玄默，与虗空合其德，是名涅槃矣。
既然没有生死的束缚，心神就能安然沉静，与虚空一样包容一切，这就是涅槃的境界了。
心即真故曰潜神，境即真故曰玄默。不二之道竖贯三际、横通十方，故德合太虗，即涅槃无为之义。
心灵即是真实，所以称为潜藏神妙；境界即是真实，所以称为幽深静默。不二的真理纵贯过去、现在、未来三世，横通十方世界，因此其功德与太虚相合，这就是涅槃无为的含义。
既曰涅槃，复何容有名于其间哉？
既然称为涅槃，怎么还能有名称存在于其中呢？
百川入海，各失本名；万法归真，竝无异称，故曰涅槃无名。此责安城矦所问以何为体之异见。上竝秦王语。
百川汇入大海，各自失去原本的名称；一切现象归于真理，都没有不同的称呼，所以说涅槃是无名的。这是对安城侯所问“以什么为实体”这种分别见解的责问。以上都是秦王的话。
△二、美叹。
第二，赞美赞叹。
斯乃穷微言之美、极象外之谈者也。
这真是把深奥言语的精妙说到极致、将超越现象之外的道理讲到极致的论述啊。
下论主美叹也。《易》云：「得意而忘象，得象而忘言。」今美秦王穷极无为微玅之意，故出言象之外也。
下面这段话是论主在赞美和感叹。《易经》里说：“领会了意思，就可以忘掉象征；把握了象征，就可以忘掉言语。”现在赞叹秦王彻底穷尽了无为法那精微奥妙的真意，所以他的境界已经超越了言语和象征所能表达的范围。
自非道参文殊、德侔慈氏，孰能宣扬玄道、为法城壍？
若不是智慧能与文殊菩萨相比、德行能与弥勒菩萨齐等，谁又能宣扬深奥的真理、成为护持佛法的坚固城池呢？
参，厕也。侔，竝也。二皆同义。文殊是不足梵音，具云曼殊室哩，此云玅吉祥，亦云玅首、亦玅德，即法王之子。慈氏者，姓也，梵云弥勒，名阿逸多，此云无胜，胜德过人故，即一生补处菩萨。今反美秦主道德，非与此二大士参竝，何能宣扬玄道深旨、为佛法之城壍焉？
参与，就是并列的意思。侔，也是并列的意思。这两个字意思相同。文殊是简略的梵语音译，完整的发音是曼殊室哩，汉语称为妙吉祥，也叫妙首、妙德，他是法王（佛）的弟子。慈氏，是姓氏，梵语称弥勒，名字是阿逸多，汉语称为无胜，因为他的殊胜德行超越常人，他就是一生补处菩萨（即将成佛的菩萨）。这里（作者）反过来赞美秦主（姚兴）的道德，意思是说：如果不是能与文殊、弥勒这两位大菩萨并列，又怎么能宣扬玄妙之道的深刻意旨，成为佛法的坚固城垒呢？
使夫大教卷而复舒、幽旨沦而更显。
让深奥的教法收卷之后重新舒展，让隐微的义理沉没之后再度显明。
大教，即佛教也。幽旨，乃无为深旨。此二者去圣已远，今之重兴，故曰复舒、更显。
佛教的广大教义，指的是佛陀的教化。其中深奥的宗旨，即是无为寂静的深远义理。这两者距离圣人的时代已经遥远，如今重新振兴，所以称之为再度舒展、更加显扬。
寻玩殷勤，不能暂舍，欣悟交怀，手舞弗暇。岂直当时之胜轨，方乃累劫之津梁矣。
反复研读，爱不释手，欣喜与领悟交织心头，欢喜得手舞足蹈都来不及。这岂止是当时的典范，更是未来无数劫中的渡人桥梁啊。
寻文玩义，不舍于心目；一欣一悟，交集于怀臆，故手之舞之不暇也。直，但也。当时者，当今之时也。津梁者，津济可以通舟运，梁桥可以接道行。今秦王立无为之胜轨，使而今而后有出尘之正道故。
**译文：**
追寻文字、体悟义理，心中眼中都不曾放下；每一点欣喜与领悟，都在胸中交织涌现，以至于情不自禁手舞足蹈。直，只是。当时，就是指当今这个时代。津梁，渡口可以通船运，桥梁可以接引道路通行。如今秦王（指姚兴）建立了无为的崇高法度，使得从今往后有了出离尘世的正确道路。
△三、奏闻作意二：初、明作意。文二：初、赞前义幽深。
三、奏请记录的用意分二：第一、说明记录的用意。文字分二：第一、赞叹前文义理幽深。
然圣旨渊玄、理微言约，可以匠彼先进、拯拔高士。惧言题之流，或未尽上意。
然而圣人的意旨深奥玄妙，道理精微而言语简略，足以引导那些先贤、拯救超拔高明的修行者。只是担心那些执着于言辞名相的人，或许不能完全领会其中深意。
先领前文义精当，故曰然也。圣旨渊玄者，秦王义意高深，无为理微，王言简约。匠，师也。拯，助也。先进利根或有所疑，可以此为师训拯助。进，趣也。惧言题之流者，言题既简，不晓者惧之。即中下之流，恐未能尽于上意，故今作论以备之。
先前的理解已经精当，所以说“然也”。圣旨渊深玄妙，是指秦王的义理意境高深，无为的理体微妙，王的言辞简约。匠，是导师的意思。拯，是帮助的意思。先前的利根者或许有所疑惑，可以以此作为师训来帮助。进，是趣向的意思。惧言题之流者，是说题目既然简略，不明白的人会畏惧。这就是中下根器的人，恐怕不能完全领会上面的深意，所以现在作论来补全它。
庶拟孔易十翼之作，岂贪丰文，图以弘显幽旨。
这就像孔子为《易经》作《十翼》那样，哪里是贪图堆砌华丽的辞藻，只是希望借此来弘扬阐明深奥的意旨。
庶，望也。拟，比也。孔易十翼者，孔子作十翼以赞易道。十翼者：上经彖一、下经彖二、上系三、下系四、大象五、小象六、文言七、叙卦八、说卦九、杂卦十。今比拟仲尼所作，岂贪于文，图欲显易旨之幽深。今亦不求多文，但显秦王之深旨耳。
希望，就是期盼。比拟，就是类比。孔子为《周易》所作的十翼，是孔子撰写十篇辅翼文字来阐发《周易》的道理。这十篇分别是：上经的彖传第一、下经的彖传第二、上系辞第三、下系辞第四、大象传第五、小象传第六、文言传第七、序卦传第八、说卦传第九、杂卦传第十。如今将这部著作与孔子所作的相比拟，哪里是贪图文辞的华美，只是想借此显明《易经》义理的幽深精微。现在我也不追求繁多的文句，只求能阐明秦王（指姚兴，后秦君主）所论深奥的旨意罢了。
辄作无名涅槃论，论有九折十演。
于是撰写了《无名涅槃论》，论中设有九次辩难与十番阐释。
即标下所作之纲领，竝如下释。
这里标出的就是下面要展开论述的纲领，具体内容将在后文逐一解释。
博采众经，托证成喻，以仰述陛下无名之致。
广泛采纳众多经典，借助事例形成比喻，以此敬述陛下超越名相言说的至高境界。
广博采摭佛经、依托圣言为证量，成立晓喻，以此赞述秦王无为之义也。
广泛采集佛经中的智慧，依据佛陀圣言作为印证标准，通过建立清晰的解说与比喻，以此阐扬赞叹秦王所体悟的无为境界。
岂曰关诣神心、穷究远当？
难道是要探究神妙的心性、穷尽深远的究竟？
非谓关涉造诣秦王神解之心，又非穷究秦王远当之旨。下云。
并不是要探究秦王造诣高深的领悟之心，也不是要追究秦王深远的旨意。下文说。
聊以拟议玄门，班喻学徒耳。
我只是试着用比喻的方式，来为学佛的人稍微说明一下深奥的佛理。
但欲拟度无为玄门，且班布开喻后学之徒耳。
只是想要尝试揣测无为法这深奥的法门，暂且分门别类地开示比喻，以引导后来的学人罢了。
△二、助末章高判。文二：初、叙判斥之义。
二、辅助末章作出高妙判释。分两部分：先说判斥的道理。
论末章云：
论的最后部分说：
秦王通第四义，末章有此云。
秦王理解第四个要义，末尾章节有这样一段话。
诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。
各家解释第一真理时，都说它广大空寂，没有圣人的存在。
逍遥园诸家谈一切法空之义，泯绝归空，全同断见。
在逍遥园里，各派学者谈论一切法空的道理，一味地抹灭一切，归结为空，完全等同于断灭的见解。
吾常以为太甚径庭，不近人情。
我常常觉得这太过于极端，不近人情。
吾者，秦王自称也。太甚径庭，出《庄子》。李颐音云：「径庭，激过也。」着空过甚，不近人之情解也。下难云。
“吾”是秦王的自称。“太甚逕庭”出自《庄子》。李颐的注音解释说：“逕庭，就是过分偏激的意思。”这里是说执着于空无太过头了，不符合人们通常的理解。下面提出诘难说。
若无圣人，知无者谁？
如果没有圣人的存在，那知道“无”的又是谁呢？
知者，证也。既无圣人，谁证无理？此斥不达之流，不能即有以契无。
智慧，就是亲身体证。既然没有证悟的圣人，那又有谁来证悟那无相的真理呢？这是批评那些未能通达的人，他们不能从具体的存在中去契合那无相的真理。
实如明诏。实如明诏。
正如您所明示的。正如您所明示的。
论主叹也。王言曰诏，诏旨明白故。
这是论主赞叹的说法。帝王的言语称为诏书，诏书的旨意清晰明确。
夫道恍惚窈冥，其中有精。若无圣人，谁与道游？
大道深远幽微，难以捉摸，其中却蕴藏着真实不虚的精髓。倘若没有证悟的圣者，又有谁能真正体悟大道的境界呢？
《老子》云：「恍兮惚兮，其中有物」等。今借彼文。恍惚者，似有若无，不可见故。窈冥者，深䆳不可测故。无为之道者，在乎杜绝思议之间，有而精微。游者，履也。虽平等味，同其道、合其微，其唯圣人乎。若无圣人，谁证道也？
《老子》说：“恍恍惚惚，其中好像有东西存在”等等。这里借用那段文字。所谓“恍惚”，是指似有似无，因为看不见。“窈冥”，是指深奥不可测度。“无为之道”，在于断绝思虑分别的间隙，似有而极其精微。“游”，是践履、体行的意思。虽然平等法味，能与道相合、与精微相应，恐怕只有圣人才能做到吧。如果没有圣人，谁能证悟这个道呢？
顷诸学徒，莫不踌躇道门、怏怏此旨。怀疑终日，莫之能正。幸遭高判，宗徒𢄶然，扣关之俦蔚登玄室。
近来的学佛者们，无不在修行道路前徘徊犹豫，对此深意感到困惑不解。整日怀着疑虑，却无人能够匡正。所幸遇到高明的判别，宗门学人才豁然开朗，那些叩问法门的人们，纷纷得以登入玄妙的殿堂。
顷，向也。踌躇者，犹豫不进也。怏怏者，疑恨也。此旨者，空廓之旨。高判者，秦王判斥也。𢄶者，快也，心之决了曰𢄶然。俦，倨也。蔚者，艸木盛貌，今取盛义。疑心既决，进道者盛也。
刚才说的“顷”，是指之前的意思。“躊躇”呢，就是犹豫不前的样子。“怏怏”，是心里怀着疑虑和不满。“此旨”，指的是空寂广大的义理。“高判”，是指秦王（姚兴）的评判与斥责。“𢄶”，是畅快、明了的意思，心里彻底明白就叫“𢄶然”。“儔”，是傲慢的样子。“蔚”，本指草木茂盛的样子，这里取它“兴盛、众多”的含义。意思是，心中的疑惑一旦消除，求道修行的人就多起来了。
真可谓法轮再转于阎浮、道光重暎于千载者矣。
这真可以说是让佛法之轮在人间再次转动，让真理的光芒在千年之后重新照亮世界啊。
此亦叹前。佛灭后圣贤已隐，法轮久不转，道光长掩耀；今由秦王宣扬，故使再转重照也。
这也是赞叹前面所说的。佛陀圆寂后，圣贤都已隐没，佛法之轮长久不再转动，智慧之光长期被遮蔽；如今因为秦王的宣扬，才让它再次转动、重新照亮世间。
△二、伸述作之怀。
二、说明著述的用意。
今演论之作旨，曲辨涅槃无名之体。
如今阐述这部论著的宗旨，是为了详尽辨明涅槃那无法言说的本体。
秦王判释已明，今乃委曲更辨。曲辨之意者，下云。
秦王（指姚兴）的评判解释已经很清楚了，现在再详细地加以辨析。之所以要详细辨析，原因在下文说明。
寂彼廓然，排方外之谈。
寂静空阔，排除方外之谈。
寂，灭也，助秦王灭诸家廓然断见。又《庄子》云：「六合之外，圣人存而不论。」则涅槃等义皆方外之教。今明即事即真，故非方外之谈，乃推排之也。作论雅意其在此矣。
寂，就是灭除的意思，帮助秦王破除诸家学说，廓清断灭的见解。又如《庄子》所说：“天地四方之外的事，圣人存而不论。”那么涅槃等义理，都属于方外之教。现在阐明即事相即是真谛，所以不是方外之谈，而是推究辨析。作论的本意就在这里了。
条牒如左，谨以仰呈。
条理陈述如下，恭敬呈上。
条，录也。左，后也。仰，上也。录牒在后，谨而进上也。
条，就是记录。左，就是后面。仰，就是呈上。把记录文书放在后面，恭敬地呈上。
△二、乞指授。
请求指点教导。
若少参圣旨，愿敕存记。如其有差，伏承指授。
如果略微领会了圣人的意旨，恳请慈悲保存记录。如果其中有差错，恭敬接受您的指正教导。
少参者，谦也。似合上意，愿敕记而存之，差则乞从指授耳。
（我）学识尚浅，这是自谦的说法。似乎与您的心意相合，恳请您下令记录并保存它，若有差错，则请求听从您的指点教导。
僧肇言(表畢)
僧肇说(表文结束)
注肇论疏卷第四
音切竚
(除呂切)痾
疾病
(於何切)瘵
病痛
(側界切)遘
(注音为“侧界切”)遇见
(古候切)彖
彖
(羊吏切)儁
俊
(子竣切)婉
子竣切
(於遠切)邕
(发音是“於远切”)邕
(於龍切)猥
在龙切这个字音。
(於隗切)惘
惘
(文兩切)悒
忧郁
(於急切)釿
在急切处
(牛引切)漭
漭
(莫朗切)摭
(音莫朗切)拾取
(之石切)頤
颐
(以之切)窈
幽深玄奥
(於鳥切)怏
(於鸟切)怏
(於兩切)𢄶
(读音为於两切)
(呼麥切)蔚
呼麦切
(於胃切)
(读作“於胃切”的音)