△二、有无即离辨二：初、有无难出问中二：初、章名。
二、从有无关系展开辨析，分为两部分：首先，关于“有无”难以成立的诘问，其中又分两部分：第一，章节名称。
征出第四
征者，推问也。因前章明涅槃出有无，故今双牒有无而推问涅槃出有无之理也。
所谓“徵”，就是推究问难的意思。因为前一章阐明了涅槃超越有和无的范畴，所以这里同时提出“有”和“无”这两个概念，来推问涅槃究竟是如何超出有与无的道理。
△正问二：初、泛叙难端中二：初、泛叙。
**正问二：初、泛叙难端中二：初、泛叙**
有名曰：夫渾(上呼)元剖判，萬有參分。
有人提出这样的疑问：当宇宙从混沌初开，天地万物分化形成。
儒道穷五运之前，天地未分，三才浑为一气，故曰混元，亦曰混沌。至于剖判清浊，则清升曰天、浊坠曰地、和气于中曰人，则三才启运。万物不过三而分之也。
儒家和道家学说探究到五行运转之前的境界，那时天地还未分开，天、地、人三者浑然融合为一团元气，所以称作“混元”，也叫“混沌”。等到这团元气分开，清轻的部分上升成为天，浊重的部分下沉成为地，而中和之气处在中间就形成了人，这样天、地、人三才就开始运行了。天下万物，都可以归结到这三类之中来划分。
有既有矣，不得不无；无不自无，必因于有。所以高下相倾、有无相生，此乃自然之数，数极于是。
事物既然存在，就必然有它消亡的时候；空无不会凭空出现，总是依托于存在而显现。因此高低相互依存，有无彼此转化，这是天地间本然的规律，一切现象都遵循这个法则而运行到极致。
三才是有，对有立无。于有无中，复暂有无，或高或下，相向相生，此则物理之数。自然如是，非彊使之。
三才（天、地、人）是存在的，相对于存在而设立了“无”的概念。在“有”和“无”之中，又暂时区分出“有”和“无”，或高或低，相互对立又相互依存，这是事物本然的道理。它自然如此，并非外力强加而成。
以此而观化母所育，理无幽显。
从这样的视角来看，造化所生养的一切，在根本道理上并没有幽暗与显明的分别。
《道经》云：「无名天地之始，有名万物之母。」母者，母人，有生育义故。未有三才名字之前，此为变化之本。今观此理，幽显万物无不统摄也。
《道德经》说：“无名是天地的开端，有名是万物的根源。”所谓“母”，就像母亲一样，有生育化育的含义。在还没有天地人三才的名称之前，这就是一切变化的根本。现在来体会这个道理，无论隐微的、显明的事物，没有不被它所统摄的。
恢憰恑怪，无非有也。
一切怪异之事，无不源于存在。
《庄子》云：「恢憰恑怪，道通为一。」此则言其变怪殊形好丑差别，无不属有，亦不过有无所摄。
《庄子》说：“千奇百怪，从道的角度来看都是相通的。”这句话的意思是，无论事物如何变化、外形如何怪异、美丑如何不同，都属于“存在”的范畴，也终究离不开“有”和“无”这两种基本状态的涵盖。
有化而无，无非无也。
变化显现为不存在，但这不存在并非真正的虚无。
有而后化，化复归无，无不属无。
存在而后变化，变化又回归于空无，空无并不执着于空无。
然则有无之境，理无不统。
然而“有”与“无”这两种境界，在究竟的真理中是没有不被包容统摄的。
三才属显、变怪属幽，竝不过有无，故理无不统。意谓真实涅槃亦不过无之所统。
天地人事属于明显可见的范畴，怪异变化属于幽暗难测的范畴，这些都没有超出“有”和“无”的范畴，所以从道理上没有不能涵盖的。意思是说，真实的涅槃境界，也同样没有超出“无”这一根本原理的统摄。
△二、引证。
经云：「有无二法，摄一切法。」
经中说：“有和无这两种根本法则，涵盖了世间一切事物与道理。”
此证前为量。
这是证明前面所说的道理是正确的。
△二、正伸难意。文三：初、别经标指。
第二部分，正式展开辩难之意。分三段说明：第一、分别引用经典作为依据。
又称三无为者。
三种无为法。
小乘说无为有三，相宗说六，今约小乘人致问也。
小乘佛教说无为法有三种，唯识宗说有六种，这里是依据小乘行人的角度来提问的。
虗空。
虚空。
一也。太虗非生住异灭故，性离作为。
虚空本身没有生起、持续、变异和消亡的过程，所以它的本性是远离一切造作和有为的。
数缘尽。
依靠各种条件而存在的现象都已寂灭。
二也。数即智也。以智为缘，拣择诸惑，显灭尽理，即择灭无为也。
第二层含义是，数量即是智慧。以智慧为助缘，辨别筛选各种迷惑，显现寂灭圆满的真理，这就是通过抉择而证得的寂灭无为境界。
非数缘尽。
不是靠思维造作达到的寂灭境界。
三也。即非择灭无为。不假智数择断而得灭尽。如阿罗汉，永离三界苦果。果非择断，故云非择灭。但断集因，即择灭也。
第三种，就是非择灭无为。不依靠智慧抉择断除烦恼，就能达到灭尽的状态。就像阿罗汉，永远脱离了三界的苦果。苦果本身不是通过抉择断除的，所以称为非择灭。只要断除了招感苦果的业因（即“集”），那就是择灭了。
数缘尽者，即涅槃也。
由种种条件所构成的现象彻底止息，这就是涅槃。
标指择灭所显，以为真实无为之义。然前即双执有无二相为真，今则已知有相非真，故疑无相必实。虽则舍有取无，意谓亦不过二相，故责无为何离有无也。
这里指明了通过抉择寂灭所显示的境界，被认为是真实无为的意义。然而之前是同时执着“有”和“无”两种表象为真实，现在则是已经知道“有”的表象并非真实，所以就怀疑“无”的表象必定实在。这虽然算是舍弃了“有”而选取了“无”，但心里想的还是没超出这两种表象，所以责难说：无为的境界，又怎能脱离“有”和“无”呢？
△二、推求出意。
其次，推究阐明其主旨。
而论云：有无之表，别有玅道。
这部论著说：在有和无的表象之外，另有一种玄妙的真谛。
前云果出有无之域。
前面说到，果报是超越“有”和“无”这两个领域的。
玅于有无，谓之涅槃。
在有无之间达到精妙的境界，就称之为涅槃。
玅者，不可思议故。不可以有无思议，谓之玅道。
奇妙，是因为它无法用思维去揣测。不能用“有”或“无”这样的概念去思量揣度，才称得上是奇妙的真理。
请核玅道之本。
探究玄妙之道的根本。
请无名者研核其本，必不过于有无。
请无名者探究其根本，必定不会超越“有”和“无”的范畴。
果若有也，虽玅非无。虽妙非无，即入有境。
如果果真是存在的话，那么即便它再玄妙，也并非“不存在”。既然不是“不存在”，那就落入了“有”的范畴。
此牒前云「虽无而有，所谓非无」，乃征之也。道若是有，玅局非无，非无之玅即当入有，故知非无即是有也。
这里承接前面所说的“虽无而有，所谓非无”，并就此提出追问。如果道是真实存在的，那么玄妙的境界就不属于“无”；既然不属于“无”的玄妙就应当归入“有”的范畴，由此可知，所谓“非无”其实就是“有”。
果若无也，无即无差。无而无差，即入无境。
如果连“空无”也彻底不存在，那么“空无”本身也就没有差别了。既然“空无”且没有差别，便进入了真正的“无”的境界。
又前云「虽有而无，所谓非有」，复征之也。道若是无，玅在无差，无差之玅即当入无。
前面说“虽然有却如同没有，这就是所谓的非有”，这里进一步追问。如果道是无，其微妙之处在于没有差别，这种没有差别的微妙就应当归于无。
总而括之、即而究之，无有异有而非无，无有异无而非有者，明矣。
总的来说，仔细探究起来，没有哪一个存在的事物不是“空无”的，也没有哪一种“空无”不是体现为存在的事物，这个道理已经很清楚了。
有名者总以非有非无之文，搜括推究玅道之本如是也。无有者，不可也。异者，非也。不可非有又非无，又不可非无又非有。玅在非无则定有，玅在非有则定无，则非有非无微玅之道不过有无义已明矣。
所谓“有名者”，是总括“非有非无”的文句，来探寻推究微妙之道的根本。所谓“无有者”，就是“不可”。所谓“异者”，就是“非”。既不可说它是非有又非无，也不可说它是非无又非有。微妙之处在于：若说“非无”则必定是有，若说“非有”则必定是无，那么“非有非无”这一微妙之道，不过就是阐明有与无的道理罢了。
△三、结责非理。
第三、总结并指斥不合正理之处。
而曰有无之外别有玅道，非有非无谓之涅槃。
如果说在“有”和“无”之外另有一种玄妙的道，它既不是“有”也不是“无”，这就叫作涅槃。
牒前所言出有无也。
承接前面所说的“超越有与无”这个观点。
吾闻其语，未即于心也。
我听过这些话语，但还没有真正理解它们的意思。
未解此语故。即者，契也。
因为不明白这句话的缘故。“即”的意思，就是契合。