△次四，对三乘明等行。文二：初、通对三乘行，二、别对菩萨行。初中三：初、对三会一。文二：初、解一疑三问，又二：初、章名。
其次第四部分，针对三乘阐明平等修行。文字分为两段：第一、总体对照三乘修行；第二、特别对照菩萨修行。第一段中又分三节：第一、会通三乘而归于一乘。文字分为两段：第一、解释一个疑问中的三个问题，其中又分两节：第一、章节名称。
难差第八
难治第八
难谓难问也。差谓差异，即三乘及菩萨有诸位差别。此因上说物我冥一，乃曰涅槃则平等一味更无高下，何故修证此法？人有三乘、位有高下，此则以解中法一难行中人差也。
有人提问说：难指的是提出疑问。差指的是差异，就是说声闻、缘觉、菩萨三乘以及菩萨修行中存在着各种阶位的差别。这是因为前面说到外物与自我融合为一，于是说涅槃是平等无别、一味无差的，没有高下之分，那为什么修证这个法门的人，却有三乘的区分、阶位有高下不同呢？这就是从所证悟的法理同一这个角度，来质疑修行的人为什么会有差别。
△二、本文三：初、牒前法一。
二、正文分为三部分：首先，承接前文所述“法一”的义理。
有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境之外，不出不在而玄道獨存(牒前也)。斯則窮理盡性，究竟之道妙一無差。理其然矣。
有名曰：涅槃的境界既然超越了思维揣测的领域，那便超脱于六种感官认知之外，既不显现也不隐没，唯有这玄妙的真谛独自存在(这是承接前文的说法)。这正体现了探究真理、通达本性，那最究竟的道法精妙统一，毫无差误。道理确实是这样的。
结成法一。《易》云：「穷理尽性，已至于命。」今于心境诸法，穷缘性理极于真性。真性平等、人法不二，方为究竟妙一之道。境智无差之理定当如是，故前曰物我冥一乃曰涅槃。
《周易》说：“探究真理、通达本性，最终达到天命。”现在我们对心念与外境的一切现象，彻底探究其因缘本性的道理，最终抵达真实本性。真实本性平等不二，人与万法没有分别，这才是究竟圆满的妙一之道。外境与智慧无差别的道理必定如此，所以前文说物我融合为一才称为涅槃。
△二、别叙人三中二：初、通疑三乘。
二、分别叙述三类修行者，分两部分：首先，普遍质疑三种修行途径。
而《放光》云：「三乘之道，皆因无为而有差别。」
《放光般若经》中说：“声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行道路，都是依据对无为之法的领悟深浅不同，才有了境界上的差别。”
此经亦同。《金刚》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」声闻、缘觉、菩萨，因证无为而有浅深，故有三乘差别。
这部经也是同样的道理。《金刚经》说：“一切贤圣，都是因为体证无为法而有深浅差别。”声闻、缘觉、菩萨，由于证悟无为的境界有浅有深，所以才有三乘的分别。
△二、别疑菩萨。
其次，专门针对菩萨的疑问。
佛言：「我昔为菩萨时，名曰儒童，于然灯佛所已入涅槃。」儒童菩萨时于七住初获无生忍，进修三位。
佛说：“我过去行菩萨道时，名叫儒童，在然灯佛那里已经证入涅槃。”儒童菩萨在第七住位时初次证得无生法忍，之后又继续修行了三个阶位。
梵云摩衲婆，此曰儒童。经说释迦因中实经三阿僧祇劫，初劫满遇宝髻佛，时位在初地；次劫满遇然灯佛，时位在七地；后劫满遇胜观佛，时位在十地。今据次劫满时，故曰七住初在然灯佛所也。七住即七地，古多此译。若以七住约下贤位第七，即合云进修三十三位。又初劫尚未满，非值然灯时，故知即七地也。又《仁王》以五忍配位，无生忍在七地位中得故。言已入涅槃者，证无为理也。若约始教，初地已来分证无为；若约终教，初住证真。今约七地说证者，据获无生忍深证悟说，非谓前地未证无为。以七地已前未得纯无相观，七地已后有相有为永不现前，故说七地已后入纯无相观。于无相观进修八九十之三位，如顺流舟，自然流入萨婆若海。据斯深证，故曰已入涅槃。言获无生忍者，《华严》七地云：菩萨住此地，善净无量身语意业无相行故，得无生法忍光明。今引佛意，但欲明证法之人证一味法，何有诸位差别？
梵语称为摩衲婆，汉语称作儒童。经中说释迦牟尼在修行历程中，实际经过三大阿僧祇劫。第一劫圆满时，遇到宝髻佛，那时他处在初地；第二劫圆满时，遇到然灯佛，那时他处在七地；第三劫圆满时，遇到胜观佛，那时他处在十地。现在依据第二劫圆满的时候来说，所以说“七住初在然灯佛所”。七住就是七地，古时翻译多有这种说法。如果把七住解释为下贤位中的第七位，那就应该说“进修三十三位”了。况且第一劫尚未圆满，并不是遇到然灯佛的时候，所以知道这里指的就是七地。另外，《仁王经》用五忍配合修行位次，无生忍是在七地的境界中获得的。说“已入涅槃”，是指证悟了无为的真理。如果依据始教的说法，从初地以来就开始分证无为；如果依据终教的说法，初住便证悟真如。现在依据七地来说证悟，是根据获得无生忍、深刻证悟的境界而言，并不是说七地之前没有证悟无为。因为七地以前还没有达到纯粹的无相观，七地以后，有相、有为的境界永远不再现前，所以说七地以后进入纯粹的无相观。在无相观中进修八、九、十这三个位次，就像顺流的舟船，自然流入一切智海。根据这种深刻的证悟境界，所以说“已入涅槃”。说到“获无生忍”，《华严经》七地品说：菩萨安住此地，因为善于清净无量的身、语、意业，修行无相行的缘故，获得无生法忍的光明。现在引用佛的深意，只是想说明证悟真理的人所证悟的是无分别的一味之法，哪里会有诸位次的差别呢？
△三、以一难三。
第三、用一个难题反驳三种观点。
若涅槃一也，则不应有三。
如果涅槃是一种固定不变的状态，那就不应该有三种不同的说法。
人得平等法，不应有三乘及三位高下故。
众生证得平等法性，不应有三乘差别及修行阶位的高低分别。
如其有三，则非究竟。
如果它还有三种分别，那就不是最究竟的境界。
人既得法有三，则知法非究竟一味。
人既然认识到法有种种分别，便知道法并非究竟唯一不变的真理。
究竟之道而有升降之殊。
究竟之道却有高低深浅的差别。
升降，即高下。若皆得究竟一味，何以有升降殊异？
上升下降，就是高低分别。如果都能达到究竟平等的境界，为什么还会有上升下降的差异呢？
众经异说，何以取中耶？
各种经典说法不同，该怎样把握其中真义呢？
中，正也。若以众经之说与论旨有异，取何为正义也？此下先答三乘，至第十四章再问三位。
中，就是正确标准的意思。如果众多经典的说法与这部论的主旨有所不同，该选取哪一种作为正确的义理呢？从这里开始，先回答关于三乘的问题，到第十四章再讨论关于三种修行阶位的问题。