△二、开一成三答。文二：初、章名。
第二章、从一展开为三的解答。分为两部分：第一、章节名称。
辨差第九
辨别差别第九
以涅槃法一，辨别三乘人差别，皆即一而三、三皆即一，故曰辨差。然既一而三之义，正为开显三乘即一佛乘，不碍存三乘断证行相，故教义章云：一切三乘本未，悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二门，谓不异、不一也。初不异有二：一、以三即一故不异，二、以一即二故不异。二不一者，此即一之三，与上即三之一非一也。今论正用彼不异门中二义。此章是一即三故辨差，□是三即一故会异。既一乘不待泯三乘，故后章明渐广有句义，如该摄门明之。
以涅槃之法本是一体，来辨别三乘修行人的差别，都是即一而有三、三又皆归于一，所以称作“辨差”。然而这种“一而有三”的道理，正是为了开显三乘其实即是一佛乘，同时又不妨碍保留三乘各自断惑证真的修行相状，因此《教义章》说：一切三乘的本来，全都是那一乘法。为什么呢？因为从三乘看向一乘有两个角度，即“不异”与“不一”。首先“不异”有两层意思：一是因为三乘即是一乘，所以不异；二是因为一乘即是三乘，所以不异。第二“不一”的意思是：这里即一之三，与上面即三之一，并不是完全相同。现在这段论述正是采用那“不异”门中的两层含义。这一章是说明“一即三”因而辨别差别，下一章是说明“三即一”因而会通差异。既然一乘并不需要抹除三乘，所以后章阐明渐次广大的句义，就像该摄门中所说明的那样。
△二、正答三：初、领前法一。
无名曰：然，究竟之道，理无差也。
以三乘归一佛乘，方为究竟之道。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，故理无差。然此一乘体，即一心法，本具智慧德相，为佛正因。故《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法、二者义。」所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。《贤首疏》云：「法者出大乘法体，义者辨大乘名义。」又云：「出其法体，谓如来藏心具三大义，故名为大也。有二运转，故名乘也。是知究竟大乘法体名义，全依具德一心，故理无差也。」
△二、开显三乘。文二：初、开一为三。文二：初、引经显。
《法华经》云：第一大道，无有两正。
古译经文。最上无过，故云第一。无涯融通，故云大道。绝待无二，故无两正。非独超越诸乘故云第一，实由一乘体外无别诸乘方称第一也。
吾以方便，为怠慢者于一乘道分别说三。
正辨差也。为对三乘之机，故说一乘以为三乘，即无差而差也。吾，我也，即佛自指。方便者，权方宜便故。怠慢者，慢有多种，心不能速进曰慢。怠谓懈怠。但机劣根钝，不能直进一佛乘，皆曰怠慢之者。分别说三，三转四谛为声闻乘，十二因缘为缘觉乘，四心六度为菩萨乘。故《法华》云：「为求声闻者，说应四谛法」等。然此三乘，能乘是智，智有单双；所乘是理，理有偏圆。谓二乘但得生空智、见生空理，但除我执、断烦恼障，自求灭度耳。于中根稍利者，能观三世因果、十二因缘，名为缘觉。根钝者唯观现在因果，名曰声闻。若菩萨者，得二空智、见二空理，双除二执、双断二障、双行二利，名曰大乘。故《法华》云：「内有智性，自求涅槃，是名声闻乘。求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。求一切智，利益人天，是名大乘。」此则全一成三，皆方便教也。
△二、引喻指。
三车出火宅，即其事也。
秦译《法华》有三车喻。长者于火宅中，告诸子言：「羊车、鹿车、牛车，今在门外。」而三车无实，故贤首云：「界内示三车为教、出为义，而教义无体。」故今指云即分别说三之事也。
△二、开三为一。
以俱出生死，同称无为。
三乘人俱出三界生死，各得无为自果。《法华》云：「但尽生死，其实未得一切解脱。」如诸子得出火宅，到无畏处，而未得车。故《清凉大疏》以始教名三乘同教，谓同出生死、同坐解脱床，即此中文意。
所乘不一，故有三名。
乘六波罗蜜、十二因缘、四谛理不一，故有三乘。如诸子虽同出火宅，而求车有异。
统其会归，一而已矣。
统摄会归也。三乘皆一乘之方便，究竟皆得一切种智故。此显差即无差也。如宅内三车，皆为赐白牛大车之方便。到露地已，等与大车故。贤首云：「若先以三乘令其得益，后乃方便得一乘者，属同教摄，亦名回三入一教，如法华说。」又《清凉疏》终顿教名一乘同教，谓同归一乘，即今文意。
△三、答前所问四：初、牒前正答。
而難云：三乘之道皆因無為而有差別(牒前也)，此以人三，三於無為。
方便教中由人三故，说三乘各证无为有三也。
非无为有三也。
遣疑。非谓所证无为本性有三差别，是知宗本法体不失常恒一相也。
△二、引经证答。文二：初、引经。
故《放光》云：涅槃有差别耶？答曰：无差别。
一乘大道，理无二故。
但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。
结谓结使，有五利、五钝。依无明起，即二障现行。习谓习气，即二障种子。或种子之后开习气。俱是微细，但开合有异。声闻但断烦恼结习，未断所知，故结习不尽。唯佛如来金刚道中，二障种子方毕竟尽。或云：声闻断结不断习，故云不尽。人以声闻断惑最浅，望佛断惑最深，以例中间三乘贤圣皆由断惑差别，故涉理有浅深，非谓无为理性有三。此则开三会一，皆大乘同教义矣。
△二、立喻。
請以近喻，以況遠旨(近取其事，以況深理)。如人(喻三乘人)斬(喻斷也。刀喻三乘智)木(喻二障惑)，去尺無尺。
去一尺木，得一尺无。喻如来以二空智，伏断二障，双得二空。
去寸无寸。
去一寸木，得一寸无。喻声闻伏断烦恼，单得我空。此上喻人有差别。
修短在于尺寸，不在无也。
修，长也。约断木有尺寸，故说得无有尺寸差别。且所得尺寸之无即太虗空，不可言其短长也。故知三乘人断惑不同，故说证有高下。若以三乘所证之理即真心之空，则无为本无差别。
△三、叙根行答。文二：初、正叙有差。
夫以群生万端。
万是大数。端者，绪也。此句总言，下别明。
识根不一。
识心明则根利，暗则根纯。于利钝中，熏习有邪正。于正熏中，复有多种。故云不一也。
智鉴有浅深。
由熏习不一，故从闻思而发智鉴。答有深浅，照理亦异，所谓生空及二空故。
德行有厚薄。
德，得也，行之所招曰德。鉴生空者，多行自利；鉴二空者，兼四心六度，双行二利。自利者行劣德薄，二利者行大德厚，此皆由利钝熏习所致，故有三乘不同也。
△二、释成无差。
所以俱之彼岸。
梵云波罗蜜，此云到彼岸。生死为此，无为为彼。三乘所证，理实无二，故曰俱之。
而升降不同。
观现在苦集空者，下乘也；了三世因缘空者，中乘也；达我法二空者，上乘也；故于空理有升降也。
彼岸岂异，异自我耳。
真空理性则无异，但由三乘人见有差别。若会浅深之见，俱到无差理性，即三而一，故曰同归。此则不待泯三而一乘现矣。故《演义》云：「若约三乘理行，即是一理佛因，则会取昔三为今之一。若约教果，即癈三立一，则会于昔三归今之一。今明会取，废立自显故也。」
△四、结会众经。
四、融会贯通各部经典。
然则众经殊辨，其致不乖。
那么，虽然各部经典讲法不同，但它们的根本道理是一致的。
前云何以取中？今中诸经所说三乘必归一致，此理不乖，斯为正义。
先前说到为什么要选取中道？现在说明，各种经典中所讲的三乘教法最终必然归于同一究竟，这个道理没有错谬，这才是正确的见解。