易行门
已识迷途，欲求出世。当知入道多门，惟念佛往生净土为易行道；净土多方，又惟往生西方极乐世界之净土，尤为易行。盖阿弥陀佛有四十八大愿，度尽众生，与此世界之缘徧重，威力又极大，故摄取无遗。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所谓仗他之法，与专持自力者，难易逈殊也。辑易行门。
《龙舒净土文》曰：「统言《大藏》，不止有十余经言西方净土事。其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老；衣食宅宇，随意化成；其景序长春，无复寒暑；大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明，照见十方世界，无有限量。凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛；此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿；西方七宝池中则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虗言也。其说甚易行，尽《大藏》中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」
又曰：「经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比邱，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性曰广，于一日至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中，如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧于虗空世界矣。福大则威神大，譬如世人官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号，现世必蒙福祐，身后必径生极乐世界；若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。」
又曰：「《净土传》云：『阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。』观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。经云：『大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。』以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也，若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处则无不到。是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」
又曰：「无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《直指净土决疑．序》云：『阿弥陀佛光明如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。』在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：『知一切佛犹如影像，自心如水。』彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：䟦欲陀和菩萨问释迦佛云：未来众生，云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又《大宝积经》云：『若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生得不退转。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？东坡云：次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。」
《乐邦文类》，杨次公曰：「弥陀光明，徧照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉！」
宋丞相郑清之曰：「人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门，莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥；生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律，假设方便，使之从门而入，俱得超悟。唯无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心维诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅《大藏经》而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作勤矣。」
元天如法师《净土或问》：「问曰：『同居净土，其类甚多，今徧指极乐，而又徧赞其境胜缘胜，何耶？』答曰：『经云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之：此则血肉形躯，有生皆苦，彼则莲华化生，无生苦也；此则时序代谢，衰老日侵，彼则寒暑不迁，无老苦也；此则四大难调，多生病患，彼则化体香洁，无病苦也；此则七十者稀，无常迅速，彼则寿命无量，无死苦也；此则亲情爱恋，有爱必离，彼无父母妻子，无爱别离苦也；此则仇敌冤讐，有冤必会，彼则上善聚会，无冤憎会苦也；此或困苦饥寒，贪求不足，彼皆衣食珍宝，受用现成；此或丑秽形骸，根多缺陋，彼则端严相貌，体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则邱陵坑坎、荆棘为林、土石诸山、秽恶充满，彼则黄金为地、宝树参天、楼耸七珍、花敷四色；此则双林已灭，龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友；此则群魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝踪；此则媚色妖婬，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人；此则恶兽魑魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，咸宣妙法，二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故徧指也。』」
又问：「曰十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者何耶？」答曰：「独推弥陀，其故有三：一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉；既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故《华严钞》曰：『弥陀愿重，偏接娑婆众生也。』有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣；观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女、贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向；未闻佛教者，亦会称名；纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛；至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像；甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如《无量寿经》云：『吾说此经，今见无量寿佛及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度。』又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：『当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。』相关者，先觉谓两土圣人示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽，以苦，以促，以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净，以乐，以延，以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经丁甯反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。」
大佑《净土指归集》曰：「圆通梵法师《会宗集》引《般舟三昧经》言：『念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。』此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物；又如水火镜子，若将对日，以艾取之，即可得火；若将对月，以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相资，必生净土。」
莲池大师《阿弥陀经疏钞》曰：「复明径路修行径中之径者，此有二义。一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生古称径路；而念佛一法，复有多门，今特持名，是为径路之中径而又径。鹤冲鹏举，骥骤飞龙，不疾而行，不速而至，径中径矣。」注曰：「二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部大本，故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力之简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛』是也。故云：『余门学道名竖出三界，念佛往生名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。』余门之比念佛，则念佛为速矣。念佛复有多门者，如实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断；观想，则心麤境细，妙观难成；万行，则所作繁多，重处偏堕。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓『既得见弥陀，何愁不开悟。』则不期实相，而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。」
《德园集．附录》曰：「明礼部员外郎虞淳熙告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜䇿厉，至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖，宏公曰：『凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣；迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。』淳熙遂终身行之。」
《乐邦文类．序》：「明给事中陈瓒，家居，一意净业。有客过之，呵曰：『尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？』答曰：『唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土，非曰土无垢净也。』」
明成时《净土十要．序》曰：「净土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足；二者、参禅必不可无净土，为防退堕，甯不寒心？净土必不可入禅机，意见梢乘，二门俱破，果能寺修净业，不须臾涉余宗；三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，甯羡依稀解悟。」
《念佛直指》曰：「元明间僧妙叶，着《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄显真，最为精造。有曰：『极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一体无二。』故云：『唯心净土，本性弥陀，非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。』邨愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生；畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志，歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？」