第七則 道吾五峰(對機)
示众云。真光不耀。至理难明。天眼龙睛且宜托后。舒手不见手时谁能辨的。
林泉老人对大众开示说：真正的光明不会耀眼闪烁，最深的道理难以用言语说明。就算是具备天眼通和龙睛慧眼的人，此刻也应当先把这些神通放在一边。当你伸出手却看不见自己的手时，谁能真正分辨清楚呢？
舉道吾智禪師到五峰(登山不易)。峰問還識藥山麼(自來生面)。吾云不識(許伊眼明)。峰云為甚麼不識(抑逼殺人)。吾云不識不識(頭正尾正)。
道吾智禅师来到五峰(登山可不是件容易事)。五峰问他："你认得药山禅师吗(一开口就不同寻常)"？道吾回答："不认识(可见他眼光透彻)"。五峰追问："为什么不认识(这问题逼得紧)"？道吾连说两遍："不认识，就是不认识(从始至终都端正)"。
师云。潭州道吾山宗智禅师。嗣药山。山一日上堂云。我有一句子。不曾说向人。师出曰相随来也。僧问药山。一句子如何说。山曰非言说。师曰早言说了也。及至到五峰。峰问还识药山老宿么。却云不识。此岂非赤讳白誺觌面相谩。达摩初见武帝。帝问如何是圣谛第一义。摩云廓然无圣。帝曰对朕者谁。摩云不识。且道与此不识是同是别。其实药山本来面目。圆同太虗无欠无余。非短长之可较量。非肥瘦之可品格。千光那照五眼难窥。设使瞻之在前。不觉忽焉在后。所以道吾赠个不识。可恠五峰赶贼要赶上。论实不论虗。再三勘验的礭催征。是他道吾不减一字。更添两字道不识不识。林泉道。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。非唯作得主。更乃不食言。直饶及尽今时。未免遭人点检。颂曰。
师父说：潭州道吾山的宗智禅师，是药山禅师的传人。有一天药山上堂说："我有一句话，从未对人说过。"道吾禅师站出来说："我已经跟着来了。"有僧人问药山："这句话要怎么说？"药山答："不是言语能表达的。"道吾说："早就说出来了啊。"
后来道吾到五峰山，五峰问他："可认得药山老先生吗？"他却说："不认得。"这岂不是当面装糊涂，明摆着说瞎话？就像达摩初见梁武帝，武帝问："什么是圣谛第一义？"达摩答："空寂无圣。"武帝又问："站在朕面前的是谁？"达摩说："不认得。"你们说说，这两个"不认得"是相同还是不同？
其实药山的本来面目，如同虚空般圆满，不增不减。既不能用长短衡量，也不能用肥瘦评判。千道光芒照不见，五眼通明难窥探。就算觉得它在眼前，转眼又发现它在身后。所以道吾送出一个"不认得"，奇怪的是五峰非要追根究底，只认事实不认虚理。再三查验确认，道吾却是不减一字，反倒添上两字说："不认得，不认得。"
林泉老人说：苦瓠从根苦到底，甜瓜连蒂甜透心。不但能做得了主，更是言出必行。即便穷尽当下，也难免被人仔细查验。有诗赞道：
白雲深處路難通(舉步落危途)。擬問蹤由已涉功(誠哉是言也)。挂角羚羊無影跡(不許追尋)。從容還落正偏中(擬議之間長途萬里)。
白云深处道路难行(每走一步都落入险境)。想要询问来龙去脉已经徒费功夫(这话说得真对啊)。羚羊挂角无踪无影(不容人去追寻)。看似从容却仍落在正偏之中(稍作思量便已相隔万里)。
师云。大道广濶平坦纵横。可惜时人不来游履。得之者左右逢原。失之者孤危颠险。虽则情尘扑落识浪洿竭。真净界中不着边徼。恰似白云深处枯木嵓前。差路难通玄途谩进。故从贤者拟问端由。已涉功勋成尊贵堕。所以新丰云。向道莫去。归来背父。争如学取羚羊挂角飞鸟腾空。非唯难覔其踪。敢道莫寻其迹。故经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。当此之际。道吾不识岂虗语哉。其或左唇右盻前思后想。从容还落正偏中矣。投子颂云。正中偏。三更初夜月明前。莫恠相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。若也于斯觑透。分明觌面别无真。其或未然。争奈迷头还认影。
师父说：大道广阔平坦，四通八达。可惜现在的人都不愿意来走一走。领悟的人处处都能找到源头，迷失的人孤单危险又坎坷。虽然情欲的尘埃已经掉落，意识的波澜也已平息，但在真正清净的境界里，根本不需要划分边界。就像白云深处的枯木山岩前，岔路难以通行，玄妙的路径也不好前进。
所以贤者想要追问缘由时，其实已经落入功勋尊贵的陷阱了。因此新丰祖师说：告诉你别去，偏要回来违背父命。不如学着像羚羊挂角、飞鸟腾空那样，不但难以找到踪迹，更可以说根本无迹可寻。所以佛经上说：如果通过形色来认识我，通过声音来寻找我，这个人就走上了邪路，不可能见到如来。
到了这个境界，说道吾禅师认不出来，这难道是假话吗？如果有人左顾右盼、前思后想，从容自在却还是落入了"正偏"的分别之中。投子禅师有首颂说： "正中偏，三更半夜月明前。 别怪相逢不相识，心底还藏着旧日嫌。" 如果能从这个地方透彻领悟，面对面看清真相别无他物。如果还没达到这个境界，奈何就像迷路的人还认不清自己的影子啊。