第三十三則 四禪入井(橋路)
示众云。言中有响。明知未当好心。笑里藏刀。暗筭漫夸毒手。有个谩謼不过者。且道是谁。
禅师开示众人说：言语中暗藏机锋，就知道不是出于善意；笑容里暗藏杀机，还自夸手段狠毒。有个骗不过的人，你们说是谁？
舉僧問四禪禪師。古人有請不背。今請和尚入井還去也無(闍棃先行。老僧便到)。禪云。深深無別源。飲者消諸渴(不逆人情處。須還老作家)。
有个僧人问四禅禅师：“古人若是邀请就不会拒绝。现在请和尚下井，您去不去呢？”(僧人先请，老僧便到) 禅师回答：“井水深不见底，没有别的源头，但饮水的人能解一切渴。”(这不违背人情的应对，还得是老修行的手段)
师云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。若也于斯觑透。二空双证一性圆明。皮本元无毛将何立。于实际理地井安在哉。未生以前教谁出入。可惜这僧妄情俄起业识茫茫。卖弄好心轻欺先德。是他四禅老汉软欵柔和慈悲喜舍。用此四无量心酬他三不善业。但向道深深无别源饮者消诸渴。并不张筋努脉犯手伤锋。教向离心意识处参。绝凡圣路处学。若然则方信汪洋性水非浅深之可穷。窅漠心源岂遐迩之可校。傥能饮者莫不消诸渴矣。于此但办肯心。到底必不相赚。更看丹霞尽情赞誉。颂曰。
师父说：所有人为造作的事物，都像梦境、幻影、水泡、露珠和闪电般转瞬即逝，应当这样去观察。如果能从这里悟透，就能同时证得人空与法空，让本性圆满光明。好比皮都不存在，毛要依附在哪里呢？在真理的实相中，哪里还需要打井呢？未出生之前，又能让谁进出呢？
可惜这个僧人忽然生起虚妄念头，陷入茫茫的迷妄意识，卖弄自己的小聪明，轻慢地冒犯前辈大德。而那位四禅天的老修行，始终以柔软温和的态度，怀着慈悲喜舍四无量心，来回应对方的贪嗔痴三毒。只需对他说“深深的泉水没有别的源头，饮用的人自然能解渴”，完全不必张牙舞爪地动用激烈手段。
要教导人在超越思维意识的地方参究，在断绝凡圣分别的路上修学。只有这样，才能相信浩瀚的心性之水不是深浅可以度量，幽深的心性之源岂是远近能够衡量。若能畅饮这甘露，没有不解渴的。
对此只要坚定信心，终究不会辜负自己。再看丹霞禅师如何尽情赞叹，偈颂说：
曹溪源派古之今(〔語話〕不斷)。意識徒將渡淺深(照故撩倒)。好是昔人游戲處(神通廣大)。雖然入井不曾沉(變化多端)。
曹溪的禅法源流从古至今(（言语对话）绵延不绝)， 世人却总用思量分别去揣测它的深浅(（犹如持灯照影反致颠倒）)。 最妙的是古德自在运用的境界(（如游戏般随心自在）)， 纵使跃入井中也不会沉没(（千变万化不滞于形）)。
师云。自曹溪六祖大鉴之后源分派列。从古至今莫不儿孙蔓衍法道兴隆。剪惑裁疑联芳续焰。间有拍盲衲子蹶豹禅和徒将意识度量浅深。而岂知君子或出或入或进或退自恃其时。何必花言巧语覧古攀今。内蕴夜叉心外现菩萨面。低情下意通假人情。况他老作不拘逆顺不惮疲劳。妙用无方神通戏游。端的吃火不烧舌入林不动草。何止入井不令沉没而已哉。虽知不有别源。就里必存深意。还知么。同行想见无疎伴。索甚殷勤卖好心。
师父说：自从曹溪六祖慧能大师之后，禅宗源流分作各派。从古到今，没有不是儿孙遍布、法门兴盛的。他们剪除迷惑、裁断疑问，传承法脉延续智慧。偶尔有些盲目的僧人、莽撞的禅者，只会用思维意识去揣测深浅，哪里明白真正的修行者无论出世入世、进退举止都顺应时机？何必需要花言巧语、引经据典？这些人内心藏着夜叉般的凶狠，外表却装出菩萨似的慈悲。他们低声下气假借人情，而那位老修行却不受顺逆影响，不怕辛苦劳累，妙用无穷，神通自在。真正是吞火不烧舌，入林不惊草，何止是跳进井里不会沉没而已！虽然知道没有别的源头，其中必定藏着深意。你们可明白？同行的自然会相见，何必故作殷勤卖弄好心？