礼念弥陀道场忏法

哎呀！众生疑问多、学习的少，业障太重福德太浅。要是没有引导的文章，怎么能明白求生的方法？现在暂且用问答的方式，模拟主客对话的样子，只是为了解开大家的疑问，让人们生起真切的信心罢了。

今天法會上的大家！前面我們已經皈依了西方三寶，現在要解決大家的疑惑、幫助大家建立起信心。要普遍地為一切眾生，從無始以來直到現在，各種各樣的疑惑，每個人心裡都有，所以不願意求生西方淨土。就算有人想要求生，也不懂得修行的法門，大多只修一些混雜的人天善法、有漏的福報，得到的果報像是曇花一現。這樣就無法脫離輪迴，還是要受生死，痛苦煩惱無邊無量。為了這個原因，四眾弟子現在從各位聖人的教導中，收集眾生各種各樣的疑惑，一條一條地解釋清楚。

《稱讚淨土佛攝受經》詳細說：「在因地上只要修一天到七天，果報上就能永遠得到不退轉的地位。這樣好的境界，讓人聽了很震驚。如果是在佛還在世的時候，或者是正法時代，眾生福德大，信心和智慧深厚，聽到佛一說法，就真誠相信，沒有懷疑。可惜現在是像法、末法時代，眾生福德淺薄，信心和智慧都不夠，聽到這樣的法門，反而生出懷疑甚至毀謗。所以釋迦牟尼佛說這部經的時候，就有十方像恆河沙那麼多的諸佛如來，展現大神通變化，發出真實不虛的話，證明佛所說的不會錯。但現在仍有沒有信心的人，聽到有人修西方淨土法門，就指責說這是邪法。毀謗佛法的罪過，怎麼能不害怕！凡是三寶弟子，都應該真誠相信佛的話。就像做臣子的必須聽從國王的話，做兒女的必須聽從父親的教訓。如果不聽，怎麼能叫做忠臣孝子？如果四眾弟子以佛為老師，卻不相信佛的話，那就不是佛教的弟子，而是魔子魔孫。這樣的人，真的非常可怕。而眾生之所以不能深信佛經的話，會產生這麼多疑惑，都是因為無明煩惱的緣故，虛妄地產生顛倒錯誤的想法。因為有疑惑的原因，就會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，到那時後悔也來不及了。」

大眾應該依照佛的話，按照教法去修行，千萬不要疑惑。我們所有眾生，從無始以來直到現在，一切疑惑的重罪惡業、障礙，如果不懺悔消除乾淨，就沒有辦法往生淨土。我們每個人都應該，像自己的頭髮燒著了那樣緊急，懇切悲傷地禮拜懺悔，趕快讓自己變得清淨。還沒有犯下的罪，不敢再去犯。大家一起專心誠意，五體投地，皈依世間大慈悲的父親。

像这样的佛，数量多得像恒河里的沙子一样，他们住在东方的佛国净土里。每位佛都现出宽广长远的舌头，覆盖了整个三千大千世界，四周环绕着，说出真实可信的话。你们这些有情的众生，都应该相信接受，这样赞叹不可思议的佛国功德和一切诸佛所护持的佛法法门。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

今天在道场一起修行的大众，请你们多多用心，仔细听好。 心中的疑惑和障碍都消除了，身体和心灵也解脱了，愿意脱离三种痛苦的地方，希望往生到上品往生的境界。 过去生死的漫长，用劫石都难以衡量；未来轮回的无穷，像芥菜籽堆成的城，怎么会有尽头？ 只希望你们用三心——至诚心、深心、回向发愿心——来激励自己，用十念念佛来成功； 这个世间的生命缘分一旦结束，那个极乐世界的美好境界就会立刻显现； 祥云从后面托住，清净的同伴在前面迎接； 一刹那的时间就能往生极乐世界，在无量无边的劫里永远安住在那里。 现在，我们就要把疑惑断掉，产生坚定的信心，一步步地来讲清楚。

引用《称赞疏》上说的：为什么只要心里想着、嘴里念着，就能往生到西方净土呢？

回答说：心要想着佛的境界，牢牢记住不要忘记；嘴要念着佛的名号，清清楚楚没有杂念。这样心和嘴内外配合好，如果念一句阿弥陀佛，就能消除八十亿劫生死的大罪，成就八十亿劫的殊胜功德。一句尚且如此，更何况十句、百句、千句、万句呢？这样坚持一天、一个月、一年、一辈子，无论行走、站立、坐着还是躺着，白天黑夜都精进努力，什么罪过不能消除，什么功德不会增长，有什么原因不能投生到极乐世界，有什么缘分见不到阿弥陀佛！

好比婴儿，有时害怕了，会大声哭喊着叫爸爸妈妈。父母出于慈悲，听到孩子的喊声，手头的事情先放下，赶紧赶来救护。

如今这个五浊恶世的众生，常常被生老病死、三恶道等痛苦逼迫折磨。一旦觉察到了，就会心生恐惧。用真诚的心，大声念着阿弥陀佛的佛号，祈求救护。阿弥陀佛有天耳通，一定能在远处听到；有他心通，一定能在远处知道。佛的慈悲，不像人间那种痴爱的父母，他把一切众生都平等看作自己的孩子，一定会亲自前来慈悲接引。

为什么会这样呢？因为西方无量寿佛发愿的力量非常深重，常常用光明和名号，来度化帮助众生。我们这些佛弟子，如今既然和佛的本愿相应了，道理上自然会如此，不要产生怀疑。如果众生用至诚的心，念一声、十声，或者一天、七天，依靠佛的愿力，都能往生到西方净土。

今天在道场里的各位同修们！你们要发起勇猛的心、恭敬的心、真诚的心、坚定的心、永不退转的心。五体投地，皈依世间大慈大悲的救主。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

有人问：“《决疑集》中说：‘只要明心见性、觉悟真理，就能超越生死轮回，何必还要一心想着阿弥陀佛，去追求往生到别的世界呢？’”

回答说：完全通晓他人的心念，圣人还是凡夫哪里能轻易揣测呢？如果连什么是真正的圆满遍知都没弄清楚，就贸然接受授记，那肯定会有问题。真正修行的人，应该自己去好好省察。就像人喝水一样，是冷是暖自己心里最明白。各位善知识啊！应当好好观察：自己实修的程度、见道的境界、能否像马鸣菩萨和龙树菩萨那样得到如来的授记、继承祖师的位子？能不能像智者大师那样获得无碍的辩才、证悟法华三昧？能不能像忠国师、寿禅师那样教理和实证都通达、修行和解行都圆满？这些大德们全都明明白白地留下教诲，苦口婆心地劝导大家念佛往生。他们这样做完全是自利利他，哪里会害人又害自己呢！更何况大雄世尊亲口赞叹、再三叮咛。所以，追随古德先贤，仰仗佛的教导，一定不会出错。此外，还应该自己掂量掂量：临命终时，生死去留自己真能自在做主吗？从无始劫以来造的恶业罪障，到那时一定不会现前吗？这一世的身体，一定能够脱离轮回吗？不管生在人间天上、还是十方世界，都能随心所欲地投胎，没有一点障碍吗？如果对这些事清清楚楚、真正信得过，那真是再好不过了！如果还做不到，可千万别因为一时的自高自大，到头来却落入永劫沈沦的下场。自己放弃善因善果，到时又能责怪谁呢？唉！太可悲了！到那时再后悔，哪里还来得及！古德说："世间有为法虽然是虚假的，但完全丢掉它，修行功德就不能成就；出世间的无为法虽然是真实的，但如果一味追求它，圣果反而难以证得。刹那之间悟道，一定要经历长劫的磨练才能稳固；顿悟明心见性，也必须借助圆修万行才能圆满。"这话说得太对了！如今末法时代，那些糊里糊涂的修行人，学问浅薄、疑惑重重，却胡乱发表自己的见解。自误误人，真是让人可怜又痛心啊！

各位在座同修道友！大家共同一心，五體投地，歸命世間最慈悲的父親佛陀。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

问：

回答说：

《十疑论》第四篇问道：同样都是念佛求往生佛国净土，为什么不随意选十方世界的一位佛来念，非要专念西方极乐世界的阿弥陀佛呢？回答是：普通人没有智慧，不敢自作主张。因为佛说过要专念阿弥陀佛。又问：佛在哪儿说过这话？回答是：释迦牟尼佛一辈子讲经说法，处处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。就像《无量寿经》《观经》等七十六部经典里，都再三强调要往生西方极乐世界。其他佛的净土，虽然也有一两部经典稍微提过劝人往生，但远远比不上阿弥陀佛的净土，到处都在劝人往生。所以大家才专念阿弥陀佛。就像《随愿往生经》里说的：普广菩萨问佛：十方世界都有净土，世尊为什么偏偏称赞西方阿弥陀佛净土，专门让人去那里？佛告诉普广：我们这个世界的人心里很乱很浑浊，所以特别称赞西方这一尊佛的净土，让大家专心在一个目标上，容易往生。如果同时念所有佛，念佛的范围太宽，心就容易散乱，很难修成禅定，所以就不能往生。再说，求一尊佛的功德，和求所有佛的功德其实是一样的，因为所有佛的本性都一样。所以念阿弥陀佛，就等于念所有佛；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到所有佛的净土。所以《华严经》说：所有佛的身体，其实就是一尊佛的身体，心、智慧、威力和无畏也都是一样的。又说：就像满满圆圆的月亮，能照进所有水中，水里的月影虽然很多，但天上的月亮始终只有一个。这样没有阻碍的智慧，成就了圆满的觉悟；佛陀在一切世界现身，但佛的本体从来没有差别。

问：

回答说：

**问：** 众生从无始以来，造了无量无边的罪业，这辈子如果没能遇到善知识，又继续造作各种恶事，那为什么临命终时，只要十念就能往生，超出三界轮回？因果报应的道理，怎么能说得通呢？

**答：** 众生从无始以来，善业和恶业的种子，哪个多、哪个少、哪个力量强、哪个力量弱，我们都不知道。但是，如果一个人能在临终时遇到善知识，并且十念成功往生，那一定是因为他过去世造的善业力量强大，所以才有机会遇到善知识，并且能做到十念。如果恶业特别多，就连善知识都遇不到，怎么能谈得上十念往生呢！

你可能会觉得，从无始以来造的恶业多、力量大，而十念的时间短、力量轻，所以两者不能相提并论。现在我用道理分三种情况来比较，告诉你轻重不是看时间长短或数量多少。

第一，从“心”上讲。造罪的时候，是依着虚妄、颠倒的心念；而念佛的时候，是听到善知识开示阿弥陀佛真实功德的佛号，从而生起的信心。一个是虚妄的，一个是真实的，两者怎么能比呢？就好比一间万年不见阳光的黑暗房间，阳光一照进来，黑暗立刻就消失了。难道因为黑暗时间久，就认为阳光无法驱散它吗？

第二，从“缘”上讲。造罪的时候，是依着虚妄、愚痴、黑暗的心，去攀缘虚妄的境界，从而造下颠倒的恶业。而念佛的时候，是依着听闻佛清净、真实功德的佛号，去攀缘无上菩提之心。一个是真的，一个是假的，两者怎么能比呢？就像有人被毒箭射中，箭扎得很深，毒药很厉害，皮肉骨头都伤了。但只要一听到灭除毒箭的鼓声，箭毒就能立刻拔出、消散。难道因为箭扎得深、毒药厉害，就认为箭拔不出来、毒除不了吗？

第三，从“决定”上讲。造罪的时候，心是间断的，善恶念头交错，还有「以后再改」的想法。而念佛的时候，临终这一念是真心，没有任何间断，也没有后悔、退转之心，并且命终那一刻，善的心念猛烈有力，所以立刻就能往生。就好比十个人才能合抱的大绳子，一千个壮汉也拉不断，但一个小孩拿剑一挥，就能立刻把它砍成两截。又好比堆积千年的干柴，只要用豆大的一点火去烧，很快就能烧光。又比如有人一辈子都在修十善业，按理说应该生天，但临终时一旦生起一念邪见，就立刻堕入阿鼻地狱。虚妄的恶业，因为猛烈的力量，尚且能排挤掉善业的果报，让人堕入恶道。更何况临终时猛力念佛，真实不虚、没有间断，难道善业的力量还能排挤掉无始以来的恶业，让念佛人不能往生净土吗？这绝对没有道理！

佛经上也说：“一念念佛，就能灭除八十亿劫生死重罪。”这是因为念佛的时候，心念猛烈有力，能降伏、灭除恶业，所以必定能往生。这不必怀疑。

古德相传的说法认为，十念往生是“别时意”，意思是现在只是种个因，要等很久以后才能结果。这个说法肯定是错误的。

《那先经》上还有一个故事。国王问那先沙门：“人在世间作恶一百年，临终时念佛，死后就能往生佛国，我不信这话。”那先回答说：“就像把一百块大石头放在船上，因为有船的缘故，石头不会沉下去。一个人哪怕过去有深重的恶业，只要临终时能念佛，就不会堕入地狱。而那些小石头之所以沉下去，是因为没有放在船上。就像人造了恶业，却不知道念佛，所以才会堕入地狱。这又有什么可怀疑的呢？”

问：

回答说：

《十疑论》第五个问题问："那些被各种烦恼束缚的普通人，身上有很重的恶业，所有烦恼都没有断除一丝一毫；而西方净土是超出三界之外的，这些被烦恼束缚的普通人怎么能往生呢？"

回答是："有两种力量可以帮助他们，一种是靠自己的力量，另一种是靠别人的力量。所以《十住婆沙论》上说：'在这个世界修行有两种方式，一种是难走的路，一种是容易走的路。'

难走的路，是指在充满五种浊恶的世界里，在无数佛的时代，想要达到不退转的修行境界，是非常困难的。这种困难，用数不尽的灰尘和沙子来形容都说不完，这里简单说说其中五种：

第一种是外道表面上看似好的善法，会扰乱菩萨的修行； 第二种是无赖的恶人破坏别人殊胜的功德； 第三种是颠倒的善果会破坏清净的修行； 第四种是小乘修行只求自己解脱，会障碍大乘的慈悲心； 第五种是只有自己的力量，没有别人的力量来扶持。就像瘸腿的人走路，一天走不了几里路，非常辛苦，这就是靠自己力量的意思。

容易走的路，是指相信佛说的话，学会修念佛三昧，发愿往生净土，凭借阿弥陀佛的愿力接引扶持，就一定能往生。就像人在水上坐船，靠船的力量，转眼就能到达千里万里之外，这就是靠别人力量的意思。

如果说被烦恼束缚的普通人不能往生，那就跟瘸腿的人走路一样的道理。经论上又说：'没本事的人跟着转轮王，一天就能走遍四大部洲，这不是靠自己的力量，而是转轮王的力量。'

现在呢，我们用自己的信心作为脚，登上释迦牟尼佛教导的船，展开方便法门的轻帆，安上精进修行的正经船舵，走上众多圣人接引的道路，乘着阿弥陀佛愿力的风，在念佛三昧的法流中漂流，就能到达极乐净土这一边的彼岸了。"

问：

回答说：

有人问：弥勒菩萨住的兜率天宫里，快乐不少，修行同伴也很多，为什么非要劝人往生西方极乐世界呢？回答说：如果只论兜率天，确实比人间要殊胜；但和西方极乐世界一比，就完全显得低劣了。既然有高低优劣的分别，两者也就各不相同。劝人生到极乐世界，是为了舍弃低劣、追求殊胜。

优劣具体有什么区别呢？净土有十种殊胜之处，天宫则有十种低劣之处。净土十种殊胜是：第一，教化主所在之处殊胜；第二，教化众生的寿命长久殊胜；第三，国土不属三界束缚殊胜；第四，净土没有欲望殊胜；第五，没有女性居住殊胜；第六，修行不会退转殊胜；第七，净土不是污秽世界殊胜；第八，国土庄严殊胜；第九，念佛能收摄心念殊胜；第十，十念就能往生殊胜。

天宫十种低劣是：第一，所住的国土低劣；第二，被教化的众生寿命短暂低劣；第三，属于三界束缚低劣；第四，天上还有欲望低劣；第五，男女混杂居住低劣；第六，修行有退转低劣；第七，世界污秽不清净低劣；第八，国土庄严程度低劣；第九，善念难以收摄心念低劣；第十，修行辛苦劳累低劣。

而且虽然天人的寿命有四千年之久，但生命快要终结时，会有五种衰败现象出现：一是头上的花环枯萎；二是腋下出汗；三是坐立不安；四是气力衰弱，所以其他天人只能安慰他们的家眷；五是心神散乱，坐不住。因为天宫有这十种低劣和五种衰败现象，所以才劝人要往生极乐世界。

又问：诸天人们享受的妙乐很多，寿命长久，足够用来修行。在人间积累善行，也能自己超越轮回。甚至对于阿修罗、龙、鬼和三恶道的众生，正应该通过受苦来利益众生，为什么非要一心求生极乐世界呢？

回答说：欲界的诸天沉迷于妙乐，像喝醉了一样糊里糊涂，东看西看、贪图享受、放逸纵欲的多，真正发心修善的少。福报享尽了，就会堕落下去，就像箭射向天空，总还是要掉下来；色界的天人虽然独自修行、不与外界接触，但还没有摆脱身体的拖累；无色界的天人也逃不出轮回，佛经中判定他们还属于难以解脱的境界。

傅大士说过：就算经历八万劫那么长久的时间，最终还是会落空，一无所获。而《楞严经》里说到十种仙类，虽然修得了特殊的生存方式，寿命千万岁，住在深山里或大海岛中，远离人间，但福报享尽后，还得回来，分散到六道众生中去。

只有净土这一法门，能让人在眨眼之间就和圣贤们在一起，超越三界之外，享受永恒的快乐。所以说“国土不属于三界束缚，是殊胜之处”。

问：

回答说：

《十疑论·第七》中有人问：弥勒菩萨一生补处就会成佛，修上品十善就能往生到那里见到弥勒菩萨，那为什么还要追求往生西方极乐世界呢？回答说：求生兜率天，道理上好像差不多，但如果仔细比较，差别很大。先讲两个方面：第一，即使修持十善，恐怕也不能往生。为什么这么说？《弥勒上生经》说：要修各种三昧，深入正定，才能真正往生。没有其他方便接引的方法，不像阿弥陀佛的本愿力、光明力，只要念佛的众生，都会被佛摄受而不舍弃。第二，比如释迦佛在世的时候，有很多众生见到佛，却没能证得圣果，数量多如恒河沙；弥勒佛出世时也是这样，有很多人没能证得圣果。不像弥陀净土，只要往生到那里，都能证得无生法忍，没有一个人会退堕到三界中，被生死业力束缚。又听说《西国传》记载：有三位菩萨修兜率法门，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们约定：谁先往生兜率天见到弥勒菩萨，就来告诉其他人。师子觉先去世，过了几年都没有消息。接着世亲去世，过了三年才来报信说：“天宫的时间很长，我往生兜率天，礼拜弥勒佛，听他讲法，然后就来报信，已经过了三年了。”问：“师子觉怎么样？”回答说：“他往生到兜率外院，贪恋天上的快乐，所以没有见到佛。”就连菩萨修兜率法门，尚且还有贪恋天乐而见不到佛的，这就是轮回的根本原因。所以要知道兜率天难修而且容易堕落，不像西方极乐世界容易修持而且不会堕落。《白莲集·先师赞毁疑第四》中又问道：慈恩法师是千佛之一，他写了《上生经疏》赞叹弥勒内院，说往生天宫有七种容易，往生净土有十种困难。圣师所说的必然不会误导人，不明白该如何理解呢？回答说：你只知道慈恩的《上生疏》，却不知道他的《通赞疏》。那《通赞疏》说：净土有十种殊胜，天宫有十种低劣，反而劝人求生净土。圣师的著述，怎么会自相矛盾呢？只是为了根据不同众生的根机来演说教法，各示方便。这与世尊亲自宣说《阿弥陀经》等经典劝人往生西方，又说《上生经》劝人往生内院，其中的用意有什么差别呢？众生的因缘各不相同，佛土的摄受方式也不同。比如有人要往南走，准备好船只想去吴越地方，收拾行装问路，有智慧的人会针对他的问路来回答，难道反而要称赞陆路的方便，说秦蜀地方的好处吗？这样做只会增加迷惑和混乱，不会带来好处。通达事理的人，会根据自己的愿望知道归向何处，而见识浅薄、狐疑不定的人，却硬要制造矛盾。所谓上等味道的醍醐，是世间的珍宝，但遇到这样的人，反而成了毒药。普劝后人，不要用管子的见识去窥测天空，用螺壳的心量去测量大海，怀疑诽谤佛土，自己结下苦因。要深深地警惕啊！要深深地警惕啊！又司空大师的《念佛三昧仪》中记载：兴宗皇帝亲自写信问道：西方极乐世界，现在世间的凡夫是否应该求生呢？我冒昧地回答说：人生活在虚幻的世间，就像客人寄住在旅店，即使能活到一百岁，也像眨眼之间，根被六尘外物所染污，意识被贪嗔痴三火内烧，何况没有真正的快乐可以贪恋，纵然有虚幻的繁华又有什么可留恋的呢？所以中西方的贤哲，一个接一个地，都勤勤恳恳地厌离尘世，念念不忘向往佛的境界。有的向上祈求弥勒菩萨愿意往生天宫，有的向西祷告阿弥陀佛求生净土。这些都是超越凡俗的捷径，都是进入圣道的要门。如果从那些境界上来讨论，那么一处所见不同，报身和化身都显现。如果从自心来辨别，那么两种说法有差异，有容易和困难两方面。不是这个兜率天一定是化身、一定容易，也不是那个净土一定是报身、一定困难。因为《兜率经》中说有他方来参加法会的诸大菩萨住在天冠中，所以如果要求生化身的兜率天，就有七种容易；如果要求生报身的兜率天，就有很多困难。因为兜率天通于报身和化身，所以求生的人有容易也有困难。西方净土也有两种：一是化净土，经典允许凡夫和二乘人往生；二是报净土，论典中说没有女人和二乘人。如果要求生报佛的净土，根据《上生经疏》则有十种困难；如果要求生化佛的净土，根据诸经论说还有十种容易：一是阿弥陀佛愿力深重容易往生；二是极乐世界不逆众生容易往生（《无量寿经》）；三十方诸佛摄受容易往生（《称赞净土经》）；四是东方一佛助成容易往生（《药师本愿经》）；五是两大菩萨来迎接容易往生（《无量寿经》）；六是八大菩萨引导去容易往生；七是奉行十大愿容易往生（《华严经·行愿品》）；八是书写一部经容易往生（《决定光明经》）；九是散善回向容易往生（《大宝积经》）；十是少时间念佛容易往生（《十六观经》）。因为极乐世界也通于报身和化身，所以求生的人有容易也有困难。如今我皇帝陛下，生在人道，获得王位，用今世的果报验证前世的因缘，必定已经发过大菩提心，必定已经修过大菩萨行，虽然境界强而情欲放纵，时常应该会有违背过失，但信心逼切而志向坚定，念念常想善的益处。早年已经分受菩萨戒，今年又完全受持了近住戒，还经常念八菩萨，也恒常持大悲心，又在各处广做善事，建寺庙、印经书、供养僧人、做福事。如果直接求生报佛净土，这是实在困难；如果只求生西方化土，愿意见到化身的无量寿佛，道理上很相应，不算越分。因为经疏中说：如果受了佛戒，经过一天乃至七天，供养佛和僧众，建塔建寺，写经造像，念八菩萨，持大悲心，回向愿生西方极乐世界，一切都能如愿往生；往生后就能见到无量寿佛和八菩萨，在无上道中再不会退转，再不会堕入三恶道中；其中一切苦恼都没有，富贵庄严不可胜说。只愿专门相信、勤奋修持，不要怀疑，犹豫不决前进后退。（其他凡夫，依此类推可知）

问：

回答说：

**问：** 将来弥勒菩萨来到人间的时候，会开三次法会讲经说法，度化众生，让大家都能证得阿罗汉果。那为什么大家不求生到弥勒菩萨那里，反而要求生到阿弥陀佛的净土呢？

**答：** 因为弥勒菩萨还没有来到人间啊，我们不能一直干等着他。怎么能知道呢？《上生经》里说，释迦牟尼佛圆寂之后，要过五亿七千六百万年，弥勒菩萨才会下来。另外《下生经》里也说：“等到海水下降到只剩三千由旬的时候，弥勒菩萨才会出现。”根据《法王本记》的说法，释迦牟尼佛圆寂到现在，才过了两千多年，弥勒菩萨根本还没打算要下来，我们不能白白等着他。众生的寿命这么短，如果不抓紧修行自救，很可能会沉沦在无尽的苦难中，经历很久很久的劫难，根本等不到弥勒菩萨来救我们。现在，阿弥陀佛就在西方极乐世界，不断地讲经说法，广开方便之门，度化一切众生。我们赶紧皈依西方净土，才能早日修成正果啊。

今天我们一起在道场修行的各位同修！请大家真心实意，五体投地来磕头，真诚投靠世间大慈大悲的恩主。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

问：

回答说：

有人问：“诸佛菩萨以救度为事业，既然要救度众生，就应当发愿生在娑婆世界，在五浊恶世三恶道中解救受苦的众生。为什么反而求生极乐世界，只顾自己安乐，舍弃众生不救？这岂不是没有大慈悲心，专门自私自利，障碍成佛的道路？”

天台智者大师回答说：“菩萨有两种：一种是久修菩萨道、已经证得‘无生法忍’的，你批评得确实有道理；另一种是未证得‘无生法忍’的、以及刚刚发心修行的凡夫。这类凡夫菩萨，必须常不离佛，等到自己忍辱‘功夫’和度生力量成就后，才有能力在娑婆世界、五浊恶世里救度苦难众生。所以《大智度论》说：‘被烦恼紧紧束缚的凡夫，虽然怀有大悲心，却发愿生在恶浊世界救度众生，这是行不通的。’为什么呢？因为恶世界的烦恼很严重，自己又没有忍耐力，心随着境界而转，被声色环境所束缚，自己都会堕入三恶道，怎么能救度众生？就算转生在人道，作了国王大臣，富贵自在，就算遇到善知识，也不肯相信接受，反而贪图享乐、任性放逸，广造种种罪业，凭这些恶业，一旦堕入三恶道，要经历无量劫的时间。从地狱出来，又受贫穷下贱的果报，如果遇不到善知识，还会再堕地狱。就这样轮回不断，直到今天。所以《维摩诘经》说：‘自己有病都救不了，怎么能救别人呢？’《大智度论》又打了个比方：‘比如有两个人，各自的亲人落入水中溺水。一个人情急之下，直接跳入水中救，因为没有方便方法，结果两人都淹死了；另一个人有智慧，先去取船或木筏，乘着船筏去救，结果两人都脱离了危险。’新发心的菩萨也是这样，自己还没有忍耐力量，不能救度众生。正因为如此，必须常亲近佛，等到证得‘无生法忍’后，才有能力救度众生，就像那个取到船筏的人一样。”

问：

回答说：

《白莲集》上说：有人问：“好的境界出现时，情况并不确定，有邪有正。临终时出现境界，怎么分辨清楚？如果认不出来，该如何取舍？”回答说：“念佛往生的人，得到各位佛的护持想念，所以邪魔不敢出现，出现的境界一定是佛的境界。因此《称扬诸佛功德经》中说：‘如果有人听到无量寿佛的名号，一心相信喜欢，念诵记忆，这个人会得到无量的福报，永远远离三恶道的苦难，临终时，一心相信喜欢，念念不忘不放弃，阿弥陀佛带领各位比丘来到这个人面前，邪魔终究不能破坏这些人追求觉悟的心。为什么呢？因为这位佛世尊发起大慈悲心，发誓度化一切无量众生，同时也保护护持十方世界的一切众生。’”

问：

回答说：

《龙舒文》里记载：有人问：“修行精进的人，临命终时，佛和菩萨会来接引。但十方世界有无量众生都在精进修行，佛怎么能知道每个人的时间，准时来接迎呢？”

回答说：“佛的身体就像月亮，影子同时映照在千万条水中。水清净了，月影自然就显现，所以并不存在什么先后、来去。所以古人有句话说：‘大愿圣人从净土而来，但其实并没有真的‘来’；凡夫诚心去净土，但其实也没有真的‘去’。他并不是从那边跑到这里来，我也不是从这个地方跑到那里去，但圣人凡夫却能相遇，相互交流。’

阿弥陀佛的光明就像一个大圆月，普照十方世界。水如果清净安静，月亮就会整个显现出来，月亮并不是特意跑到水里来的。水如果浑浊动荡，月亮就没有固定的光亮，月亮也不是因为离开水而消失的。水的清浊动静，决定了月影的显现或消失，而月亮本身并没有取、舍、去、来的观念。”

问：

回答说：

《十疑论》第九篇问道：西方极乐世界离我们有十万亿个佛国那么远，普通人能力弱小，怎么能到达呢？回答：这是针对凡夫肉眼看到的生死世界和有限的心量来说的。西方极乐世界离我们虽然有十万亿个佛国那么远，但只要众生修净土的功德成就了，临终时安定的心，就是往生净土的心，一有念头就能立刻往生。所以《观经》说："阿弥陀佛的国土，离这里并不远。"再说，业力不可思议，一个念头就能到达那里，不用发愁距离远。就像做梦一样，身体虽然在床上，但心意识却可以遍游到其他一切世界，和平常没什么两样。往生净土也是如此，一念就能往生，不用怀疑。另外，《弥陀钞》问：《观经》说西方不远，但西方离我们有十万亿个佛国，现在说不远是为什么？回答：有两个原因：一是往生不远，《观经》说像弹一下手指那么快就能往生到那个国土；二是迎接不远，经上说临终时阿弥陀佛和各位圣人都会出现在面前。再说远和近是相对而言的，有信心就是近，没信心就是远。

问：

回答说：

(《龙舒文》上说：有人问：“一个人一辈子做坏事，杀害了无数生命，让老百姓受苦，临死前念佛，也能往生极乐世界。那他杀害的那些众生，心里怀着冤屈，这冤屈什么时候才能化解呢？”回答是：“等他往生净土、修行成道之后，就能度化解脱所有冤家和亲人，这难道不比冤冤相报，双方都没完没了地纠缠下去更好吗！”)

问：

回答说：

《慈恩通讚》里说：有人问："人如果在临死前做善事就能往生，那为什么还要提前修那么多功德呢？"答案是：人的寿命长短很难预测，有的人可能突然生病昏迷，有的人可能意外死亡。如果活着的时候没做什么善事，那死后就难逃恶报了。所以提前做善事能预防这种糟糕的情况。《群疑论》里提到：有十种情况，人死的时候是没办法念佛的：第一，临终时不一定能遇到善友；第二，可能被病痛折磨得顾不上念佛；第三，可能中风说不出话，念不了佛号；第四，可能精神错乱，无法集中注意力；第五，突然遇到水火灾害来不及诚心念佛；第六，突然碰到豺狼野兽，身边没有善友；第七，临死前遇到坏朋友，破坏了往生的信心；第八，吃得太饱导致昏迷而死；第九，在战场上打仗突然就死了；第十，不小心从高处摔下来摔死了。因为这些情况，所以不能等到临死前才念十声佛号。

今天我们一起在道场修行的各位同修！请大家真心实意，五体投地来磕头，真诚投靠世间大慈大悲的恩主。

我要再次归依，向那遍布十方、充满整个虚空世界的所有三宝和无量贤圣致敬。(一拜)

问：

回答说：

问：那在莲花里到底是受苦还是享乐呢？ 答：在莲花里待着，就像忉利天、夜摩天那样的快乐。《宝积经·第十八》里说：比如三十三天、夜摩天这些天界，它们的宫殿有八百由旬或五百由旬那么大，神仙们在里面游玩嬉戏，非常快活。我看那极乐世界里投胎在莲花中的人，也像夜摩天住在宫殿里一样快乐。

问：

回答说：

《寂照集》记载：有人问：“《六祖坛经》说：‘凡人不明白自己的本性，认不清自己身体里真正的佛性，就整天在西方和东方之间来回求佛。真正觉悟的人无论在哪里都是一样的。’志公和尚也说：‘有智慧的人知道自己的心就是佛，愚笨的人只喜欢跑到西方去求佛。’如果净土法门是真佛法，为什么这两位大师要这样批评它？”

回答是：“佛说法有直接说出来的，也有藏着没明说的；有真实的教法，也有权巧方便的教法。人的根基有聪明有愚笨，祖师们说话有抬举也有打压。打个比方，就像每个人生的病不一样，开的药方当然也不同。现在有人发高烧、全身发黄、神志不清，好医生肯定要用凉药来退烧。难道这时候还要去夸‘乳石’‘肉桂’‘附子’这些热药有治寒病、起死回生的功效吗？偏偏有些人听见凉药能治热病，就一口咬定热药永远不能用，这难道不是大错特错吗？祖师们流传下来的心法，志公和尚当时大力称赞大乘佛法直指人心、让人明心见性成佛，心中连佛法和觉悟的念头都不留恋，也不搞文字说教。那时候的人还不一定相信接受。怎么能再教人去念佛往生西方呢？真正灵活通达的高人自然明白这些道理没有矛盾，但刚学佛的人心里肯定会有疑问。只要明白意思而不死抠字眼，融会贯通理解透，自然就不会觉得互相矛盾了。”

问：

回答说：

《白莲集》里这样说：有人问：“《般舟经》里说：‘是我的心在制造佛，是我的心在看见佛；心里有念头就是愚痴，没有念头就是解脱。’现在我们心里想着佛，难道不是愚痴吗？”回答是：“每个人的根基不一样，教导的方法也不同，佛的深意很难用俗想揣测，否定和肯定有很多方式，经文的意思也不是单一的。有时候是根据道理来否定情感，认为只要有念头都是不对的；有时候是根据所面对的境界来对治杂乱的心，这时候修行就要明白什么该跟着走、什么该避开。跟着走的就是善良清净的念头，避开的就是邪恶杂染的念头。如果起的是清净的念头、想的是善事，那善的境界就会出现；如果起的是杂染的念头、想的是恶事，那恶的境界就会出现。所以《方等贤护经》里说：‘带着坏的想法去想女人，就会在梦里见到女人；带着好的想法去想佛，就会在梦里见到佛。’要知道，虽然这两种想法都叫‘想’，但善和恶的区别就像天和地一样远，不能因为听到‘想’这个字，就一概讨厌。如果稀里糊涂地讨厌，那就违背了佛的意思，也毁谤了佛法。违背佛，就不配做佛的弟子；毁谤佛法，就会堕入十方地狱。这件事能不小心谨慎吗？何况这种观想修行，是过去、现在、未来三世所有佛的清净事业的真正原因，是一切凡夫成为圣人的原始根基，怎么能随随便便看不起、不遵守呢！”

问：

回答说：

问说：《白莲集》里讲：有人问："论师说过，女人和身体有残缺的人不能往生极乐世界，这怎么解释？"回答说："在娑婆世界，女人如果真心发愿求生极乐，就能往生；往生到极乐世界时，就会自然转成男身。"

问：

回答说：

有人问：“难道还有人不想去极乐世界吗？”回答说：“那是因为过去世没有种下善缘的种子，心里有偏见和分别心，所以才不想去。”

问：

回答说：

《大乘忏悔仪》第三卷说：有人问：“如果就是不相信，会有什么过错呢？”回答是：“《称扬诸佛功德经》说：‘如果有人不相信、不称赞阿弥陀佛名号的功德，反而去毁谤，这个人死后，会堕入阿鼻地狱整整五劫，受尽各种痛苦；之后又会变成饿鬼百千万劫，再转生为畜生百千万劫，常常被刀等东西伤害。’另外，《大弥陀经》说：‘有些人民，男人女人，听到阿弥陀佛的名号，心里不相信，不信佛经的话，不信有比丘僧，心里怀疑猜测，什么都不相信，这些都是因为他们是从恶道中投胎来的，愚痴不明白前世因果，罪过还没消完，还不应该被救度，所以心里怀疑，不肯相信。’《甘露疏》也说：‘有真实案例可证：大历年间，衡州有一个叫张瑗的人，因为毁谤的原因，生病导致身体溃烂，每到傍晚，就看到金刚力士身高约三丈，把他放在大坑里，遭受极大的痛苦，过了几十天，他发出像牛叫的声音，舌头掉下来死了。张瑗有几个兄弟，也跟着他一起毁谤，结果都身体溃烂、舌头掉落，一个接一个死去。’这类事情很多，没办法一一列举。佛经和记载中说的这些，真是非常可怕啊。”

今天我们一起在道场修行的各位同修！请大家真心实意，五体投地来磕头，真诚投靠世间大慈大悲的恩主。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

今天在道场里一起修行的各位同修！刚刚经过这些问答开示，让人心里的疑惑和障碍都消除了，心情彻底平静下来。既然已经相信了，就不要再有怀疑，从现在开始一直到将来往生净土。希望弟子我以及大家，依靠这次忏悔修行所积累的功德，能够快速往生到清净的极乐世界，一起成就佛的果位，享受无尽的快乐。

努力，认真。

“徒可切”，形容极短的时间，就像一眨眼那样快。

音舜。处在三

受伤

走开。盾牌

读音是食尹切（shí yǐn qiē）。