观圣谛品第二十四之一
复次有自部人说是颂言。
若一切法空 无生亦无灭
以无生灭故 四圣谛亦无
释曰彼意所说以法空故如石女儿此若无者即有过失此中云何生法无体谓集谛无体故云何灭无体苦谛无体故若苦集无体灭亦无体灭无体故向灭道谛而亦无体是故颂言。
若知及若断 修证等作用
如是四圣谛 无体即不有
释曰若苦等圣谛皆无体者即知苦断集证灭修道而悉不有。
复次颂言。
四圣谛若无 即无四圣果
苦等谛若无 亦无向果者
释曰四圣果者谓湏陀洹等果彼果无故无住果者湏陀洹等四是住果人无住果故亦无四向。
复次颂言。
若无八圣人 是即无僧宝
若无四圣谛 亦即无法宝
释曰以无向果及住果者亦无和合僧宝可有以无因待故方便道不成又离四圣谛即无法宝。
故下颂言。
若无法僧宝 云何当有佛
若如汝所说 是即破三宝
释曰能觉所觉若无体故亦无有佛次复云何。
故下颂言。
若因果体空 即无法非法
世俗诸所行 亦破一切法
论者言此如是等汝说皆非彼诸法性即是空性空若不有破诸所成若或执着诸法皆空又即世闲若法非法一切所作果体法用耕植等事世俗所行皆悉破故。
故下颂言。
诸法无自体 有执非道理
此中佛所说 空故有行相
释曰不应如是破于空义所言空义者此中所谓空所缘义离色相故而能息灭一切戏论以无分别智说诸行相烦恼生等最胜解脱如是空义证成中道远离二边是中亦非所缘相应又复胜义谛中诸法皆空离二边故诸说行相烦恼所知障等皆是空义彼世俗谛色等无体。
复次颂言。
诸佛依二谛 为众生说法
一是世俗谛 二是胜义谛
释曰世俗谛者所谓世闲言说如说色等生住灭故又如说言提婆达多来去没啰贺摩达多解脱此等世闲言说不虚此即说彼是名世俗谛法如世假聚等法先无体故胜义谛中相似有性有体无体皆是世俗言说分别无始已来世相续故亦无少分假聚法等色体可说本来无体亦无色法次第相续色法无体故即是破散而彼色法若其无体即破散者是故非彼胜义谛相所言胜义谛者如前所说不随他缘息诸戏论无戏论故即无分别无种种性此真实相名胜义谛又胜义谛者谓诸法因皆如实住此说名谛又胜义谛者谓境界智于胜义谛中相应和合又胜义谛者有彼胜义而能随顺无生等法宣说闻思修所成慧又胜义谛者能为胜义遮遣一切颠倒因故。
复次颂言。
若人不了知 二谛差别法
彼不解真实 甚深佛法义
释曰谓于法等执意深重难解诸佛甚深法义不能于其无分别智所行境界有所起时与无生灭相应于此无体境界虽有所得然复与彼非境界相而共和合作是说言世俗生等诸法皆无起如是执执此一切皆是空者此等所计不解诸佛依世俗说持戒修定随顺诸法有生住灭若谓胜义谛中如是种法计为有者彼即不解真实之义何以故谓诸佛世尊依止二谛宣说诸法。
如前颂言。
若不依世俗 即不说胜义
不得胜义故 即不证涅槃
释曰胜义谛中超越一切语言境界若复遮遣世俗谛中一切物体此即亦复不证胜义谓以胜义谛中方便宣说有世俗谛是故今此依胜义谛宣说世俗诸有行相。
复次有外人言诸物体皆空谓见诸蕴自体空故或即蕴有空或异蕴有空或蕴中有空。
论者言汝如是见皆增上慢不正见故以此恶见坏于空义如是亦能于无分别慧命作诸障难云何坏邪。
故颂遣言。
呪师法不成 不善摄蛇毒
恶见坏于空 其义亦如是
释曰呪法不成自害其命空见亦然此中所说如下颂言。
故诸佛世尊 不欲为说法
众生不能解 以法为非法
于甚深空义 而实不能入
以如是因故 不坏复云何
复次颂言。
汝谓我着空 不空亦不有
以空不有故 不应生毁责
释曰着空之过还归于汝若他所计自体有成者非正理门皆是计执成断空故是故诸法自体无性亦非有空胜义谛中自体无性故此复云何。
故下颂言。
以有空义故 一切法得成
若不有空者 一切法不成
释曰一切法者谓世出世闲诸所有法胜义谛中有体无体皆离自性譬如幻士有为法中生灭对待四圣谛等一切皆成世俗法中亦非有灭此等诸义如前广说。
复次颂言。
汝今自有过 而返谓我有
譬如乘马人 自忘其所乘
释曰如此中说一切无生皆悉空故应如是解诸说亦然。
复次颂言。
汝若见诸法 皆有自体者
法若非因缘 还成汝自见
释曰若见诸法有自体时即缘无对待此复云何。
故下颂言。
因果有定性 作作者亦然
乃至生灭等 汝悉破果法
释曰此即因缘二无对待而可得故如空花等诸法无体自性空故于中起相自生怖畏若离怖者其复云何。
故下颂言。
若从因缘生 诸法即无体
缘亦是假名 非一异可有
释曰胜义谛中缘即非缘于无生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦无自体可生所见皆空胜义谛中离自性故诸有施设世出世闲所成诸法但为世闲假有所得若中道义生即无生是中亦无二边可离若如是解即因缘法亦定有因然本无生自性空故是中亦无生法可有设使勤劳施设所成皆如兔角体不有故此即证成中道之义离二边故是故当知诸法自体一切有生皆非道理若或执彼无自性者亦非道理若谓诸法非因缘生即彼自性定无所作或谓无所作者即彼诸法时处力能决定不有以无差别故或谓诸法常有自体此亦不然。
故下颂言。
若不从缘生 无少法可有
由从缘生故 彼皆如幻士
释曰此中意者无自性故今此若谓诸法常有自体可得还成过失。
故下颂言。
若一切不空 无生亦无灭
以无生灭故 四圣谛亦无
释曰若生灭无体此复云何。
故下颂言。
若不从缘生 云何当有苦
无常是苦义 彼体无所有
释曰何所以邪无所得故。
复次颂言。
苦体若不有 云何当有集
是故若无集 此即破于空
释曰彼法自体因无对待灭亦无体。
复次颂言。
苦若有定性 自性无所作
自体若有着 此即破于灭
释曰云何定住法中有灭可成。
复次颂言。
道若有定性 修即不可得
道若是可修 定性无所有
释曰诸法若于彼善法中有所生起有即无常然彼诸法若有自体即无所得诸法亦无生法可成谓以生法无自体故亦不离所修。
复次颂言。
若彼苦与集 及灭无所有
而灭苦道谛 云何当可得
复次颂言。
若苦法不生 灭法云何有
苦自体无知 彼法复云何
释曰若苦自体不随知者是即不能了知苦谛作者自体亦随住故。
大乘中观释论卷第十六
甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造