大乘中观释论卷第十七 百
安慧菩萨造
(西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣 法護 奉 詔譯)
观圣谛品第二十四之余
复次颂言。
其次，偈颂中说：
苦法不知故 余断及作证
修习亦复无 即无四圣谛
不知道苦的真相，那么其他事情——断除烦恼、证得真理、修行佛法——也都无法做到。这样一来，四种圣者的真理也就不存在了。
释曰若不知苦即断集证灭修道不成谓有定性故彼断证修而悉无体云何当有四圣谛果彼知苦等诸所作用而亦不成此复云何谓以定性有所得故彼复何能有其果邪于三摩地中若有定性亦无所取果无体故无住果者亦无修者如是亦无八种圣人故无僧宝。
释说：如果不知道苦，就不能断除集、证得灭、修习道。因为认为一切事物都有固定不变的本质，所以所谓的断、证、修都没有真实的内容。这样怎么会有四圣谛的成果呢？那些知道苦等的作用也无法实现。这又是为什么呢？因为执着于固定本质、有所获得。那样又怎么能有成果呢？在禅定中，如果执着于固定本质，也不会有可取得的成果。因为成果没有真实体性，所以没有安住于成果的人，也没有修行的人。这样也就没有八种圣人，所以就没有僧宝。
复次颂言。
接下来，偈颂中说：
若无四圣谛 即无有法宝
以无法僧故 云何当有佛
如果没有四圣谛，那就没有佛法这个宝贝。因为没有佛法和僧众，又怎么会有佛呢？
复次颂言。
再说一段偈颂。
不以菩提缘 佛堕无缘过
不以佛为缘 菩提还成过
不以觉悟为条件来谈佛，就不会犯“没有条件”的过错；不以佛为条件来谈觉悟，反过来又会犯过错。
释曰若佛与菩提自体可成者即互相无因待性故。
解释如下：如果佛和觉悟本身都能独立成立，那就意味着它们之间没有任何相互依赖的关系。
复次颂言。
接下来，偈颂又说：
若佛有自体 无菩提可成
无菩萨修行 亦无得果者
如果佛本身有固定不变的本性，那就没有觉悟可以达成，也没有菩萨需要修行，更没有什么果位可以得到。
复次颂言。
不空何所作 自体所作无
法非法亦无 果亦无所有
释曰何所以邪谓离法非法故。
复次颂言。
因法非法故 是即有其果
法非法若生 不空何有果
释曰若法生已彼即空故譬如幻人如汝所执非唯汝自破于成就亦破一切。
故颂遣言。
汝亦破世间 一切所行相
以破空义故 复坏于缘生
复次颂言。
若破于空义 即无法可作
此何能发起 无作有作者
复次颂言。
世闲众物类 老少等变异
若自体不灭 有定性为常
释曰此即诸物分位离于世闲而有所成谓以定性有所得故此亦还成别异过失若尓即应世出世闲所证胜法未得者得以无差别故此即尽苦边际诸有作用及断烦恼而悉不有谓执不空而有所成。
故下颂言。
若见缘生义 见非见相应
即能见苦集 灭道谛亦然
释曰谓以世俗胜义二谛相因待故如是乃能见四圣谛若知诸法皆无自性譬如幻人但依世俗见有生灭此即是为见于苦谛若见诸法犹如幻中云雨等相于胜义谛而无自性于世俗分见诸行因此即是为见于集谛若法因灭观于寂静此即是为见于灭谛若法能见向灭道性此即是为见于道谛此如是等于声闻乘中谓见谛理若于大乘法中见谛理者如经中说宝迹菩萨白妙吉祥菩萨言若了一切法无生是为知苦若见一切法无住是为断集若悟一切法毕竟寂灭是为证灭若见一切法无性是为修道。