观涅槃品第二十五
复次有人引前颂言。
接着，有人引用前面那首偈颂说：
若一切法空 无生亦无灭
无断无所证 云何成涅槃
如果一切事物本来就是空的，没有出生，也没有消失，没有需要断除的烦恼，也没有需要证得的果位，那又怎么能成就涅槃呢？
释曰彼宗意者谓内外物体一切皆有若不有者彼诸烦恼及名色等而悉是空如空花等今此所说由断烦恼证得有余无余涅槃若不尓者即彼名色与无余依而有相违又复此中汝言空者断与证灭而亦不成若欲成证彼涅槃者如有说言胜义谛中亦非无证是故断所得灭而证涅槃如是应知以不空故即有所得。
这里说的是：外道那派认为，里里外外的东西全都真实存在。如果不存在的话，那些烦恼、名字和形体等等就全是空的，像空中花一样不实在。他们这样说，是因为断除了烦恼，就能证得有余涅槃和无余涅槃。如果不是这样，那名字形体就和无余涅槃对不上了。再者，你这里说的“空”，那断除烦恼和证得寂灭也就说不通了。想要证得涅槃的话，就像有人说的：在最高真理里也不是没有证悟这回事。所以断除烦恼得到的寂灭境界，就是证得涅槃。要知道，因为事物不是空的，所以才能有所获得。
论者言如我所说亦无相违如幻证灭故于世俗智境此即不灭谓无始因缘展转有生诸行所起生灭分位皆如幻燄若言不空即无法可成是故亦复不得涅槃。
论者说：我讲的道理也没有矛盾。就像幻象一样，证得寂灭的境界，在世俗的智慧层面，这个寂灭并没有消失。因为从无始以来，因缘相互延续，才有了种种现象的生起和消灭，这些生灭的过程都像幻象和阳焰一样虚幻。如果说一切都不空，那就没有什么东西可以成就，所以也就无法得到涅槃。
故颂遣言。
所以偈颂用言语来破除执着。
若一切不空 无生亦无灭
无断无所证 云何成涅槃
释曰若法自体而不坏者即彼断灭亦悉不有此中如实若言诸法无自体者如是乃有涅槃可证此亦难见由此应知若能解了生灭分位皆悉是空不生不灭由彼空故即有生灭此非不空有过失故若一切法空所成者即前所说破散无体应如是有有体无体二法一处即有相违由如是故空义若成即无生灭。
复次颂言。
无退亦无得 不断亦不常
不灭亦不生 此说为涅槃
释曰胜义谛中亦不说有涅槃可得或有说言涅槃有体或有说言涅槃无体或言涅槃二俱无生此如是等皆非实说。
故下颂言。
若涅槃有体 即堕老死相
涅槃非老死 而无老死法
释曰此即有体证成有体何所以邪离体无成故如石女子是义应知若涅槃无体此复云何。
故下颂言。
若涅槃有体 涅槃即有为
此乃无有法 而是无为者
释曰此即随前颂说次复云何。
故下颂言。
若涅槃有体 云何名无取
若法体是有 何法无取邪
释曰毕竟说者涅槃若有所成体法此即而复何名无成谓无少法于无体中而有所取今此所说以无取故名为涅槃。
复有人言如所说涅槃应无取中有涅槃邪。
故颂荅言。
若涅槃有体 无体当何有
涅槃有体故 无无体可成
释曰无所得故此中无体是即证成比量无体今此遮遣善等诸体而悉不有体不成故若以无体而成有体此亦不成此说有体亦云何有若言无者此复云何若或意谓涅槃有体或谓无体此即非是无体可成。
复次颂言。
若涅槃无体 云何名无取
非无体可有 涅槃即无取
释曰无体不可取故乃有无取。
复次颂言。
有体有生死 即有往来相
因彼无取故 即说为涅槃
释曰因其取故施设有生即有差别皆是世俗非胜义谛。
复次颂言。
佛大师所说 断有及非有
胜义无无体 此即成涅槃
复有人言若彼有无共成涅槃应非过失邪。
故颂荅言。
若有无二法 共成涅槃者
彼有无二法 解脱性不成
释曰有无二法俱不成故此复云何。
故下颂言。
涅槃有无成 云何得无取
而彼有无相 二因取故成
复次颂言。
若有无二法 共成涅槃者
涅槃是无为 有无是有为
释曰此即互相有体可取是故有体无体若离相者即非涅槃若有无二法有自体者亦非涅槃一是有体一是灭体二俱无体所以者何谓以涅槃有体无体悉不可说。
复次颂言。
若有无二法 共成涅槃者
彼二非一处 如明暗不俱
释曰互相违故同异不合故何处有体邪。
复有人言如我所解非有非无是涅槃邪。
故颂荅言。
非非有非无 而成于涅槃
彼有无二法 无能成所成
释曰此若已遣有体无体此复何说非有非无谓彼有无二法自体无所成故。
复次颂言。
若非有非无 而成涅槃者
此有何可说 亦有何可取
释曰此中遮遣彼有无等无所作故今此证成二法无体有何可说。
论者言或有异意于佛如来徧一切处无碍智中执有无者。
下颂遣言。
如来涅槃后 不说有与无
俱有及俱非 如来悉不说
释曰如来灭后及见在时即不说有亦不说无亦有亦无非有非无而悉不说亦复不说外道经中身之与神是一是异是故一切所执无体胜义谛中亦无如来亦复不说有涅槃法于彼一切种类法中而悉无彼涅槃可有后复遮遣。
故下颂言。
非生死涅槃 有少法差别
涅槃与生死 亦无少差别
释曰谓以生死因果二法所成诸蕴由此施设而彼诸蕴自性空故不生不灭是故不生不灭二法平等以平等故生死涅槃无有差别。
复次颂言。
实际涅槃际 空际生死际
非彼二中闲 有毫厘差别
释曰法性无差别犹如虚空无方分等诸相分别此中意者诸法空性即成涅槃所成法中若谓决定有所得者彼即是空一切异见诸有言说无体可说亦非胜义谛中有彼诸见而可成故是故如来灭后有不有等常无常等边无边等而悉不说。
颂緫摄言。
依止于涅槃 先际及后际
说常等边等 有无等诸见
释曰如其次第此说应知。
复次颂言。
若诸法皆空 何有边无边
亦有亦无边 非有非无边
复次颂言。
何一性异性 何有常无常
亦常亦无常 非常非无常
释曰分别自性无所依止此中意者分别无体故。
复有人言胜义谛中有其涅槃彼有所得谓佛世尊以清净意分别说法于胜义谛中亦有法可说。
复次论者以颂遣言。
诸所得皆寂 远离诸娆恼
无我无所成 诸法无所得
释曰法自性空故一切分别而亦止息谓以法性本无所生故佛亦无少法可说但以作业所依而有所成种种施设有性皆空于诸行中故佛亦无少法可说。