归依德处无边大决择分第一
偈文首列三宝是所归依次及所化有情所住国土不离幻有真空总归二谛显同教一乗依别教起第八句显别教一乗不在同教外圣凡依正从因至果无非妙严经中总叙即时如来敷座宴安别叙异口同音交光灌顶即显示中中主者门为诸会中宣示深奥别叙首示有三摩提分正他观重答五名显示道路𮜿则门咨决心疑恒沙来聚休夏自恣别叙皆住本国及退坐默然显示离杂合一门迦陵仙音遍十方界具足情器别叙十种异生显示无边毛生门微尘国土显示种种离识门以是俱即世出世显示假有无实门俱非世出世显示无所有事门离即离非是即非即显示具足无碍门此即华严世主妙严品又如来现相品诸菩萨及一切世间主兴四十问前二十句问果及引例中问佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛名号海佛寿量海即第一佛演说海即第二后十句问因即第三众生海即第四世界海即第五安立海即六七八一代时教始杂华鹿𫟍中方等般若终法华湼槃分别四种四谛微妙幽深二偈具摄无遗前七句广释如论第八句中所列十种前六依实所施之权后四依权所显之实七全拣前六明同源心体八全收前六明随相业用九全性起修即法身之二德十全修是性即二德之法身同体异体不可思议十门即五种本位故普归依帝心和尚自称文殊化身作漩澓颂为入华严广大法界筌蹄与此全符。
这首偈颂一开始先列出佛法僧三宝，这是我们要皈依的对象。然后依次讲到被教化的众生，以及他们所居住的国土。所有这些都离不开幻有的假象和真空的本质，最终都归结到真谛和俗谛这两重真理上。这显示出，所有的教法其实都是同一种一乘佛法，但它的建立又依据着另一种一乘佛法。第八句表明，这种后一种一乘佛法并不在第一种一乘佛法之外。无论是圣人还是凡夫，无论他们的正报还是依报，从修行的因到最终的果，无不是微妙庄严的经典中所叙述的内容。总的来说，当时如来铺好坐具，安详地坐着。特别描写的是，众人异口同声，发出的光芒相互交融，像在给佛陀灌顶一样。这就显示出，在一切事物中起主导作用的核心，是各个法会中揭示的深奥道理。特别说明首先有关于“三摩提”的部分，这是分辨正确和邪见的观想方法。接着再次回答五个问题，揭示了修行的道路和规则。然后述说大众心中疑惑重重，像恒河沙一样多的人聚集在一起。在夏季修行结束、大家自我反省的时候，特别提到他们各自安住在本来的国土，并且退坐一旁，沉默不语。这显示出，远离各种杂念、专注于一心的法门。像迦陵鸟一样美妙的梵音，传遍了十方世界，这其中具足了有情和无情的一切。特别列举了十种不同的众生，显示了无边的“毛生门”。像微尘一样多的国土，则显示了各种各样的“离识门”。因为“是”和“即”涵盖了世出世间的一切，所以显示了假有并非真实存在的法门。“俱非”涵盖了世出世间的一切，则显示了其实什么都没有的法门。离开“即”和“离”，又“是”和“非”，这显示了具足一切、没有任何障碍的法门。这就像《华严经》中“世主妙严品”所讲的内容。又如“如来现相品”中，各位菩萨以及一切世间的君主，提出了四十个问题。前面二十句是问佛的果位和例子，其中问了佛海、佛波罗蜜海、佛解脱海、佛变化海、佛名号海、佛寿量海。这是第一，关于佛的演说海属于第二。后面十句是问修行的因，属于第三。众生海属于第四。世界海属于第五。安立海是第六、七、八。整个一代的教法，从最初的《华严经》，到鹿野苑的《阿含经》，再到方等、般若，最终到《法华经》和《涅槃经》，分别详细分析了四种四谛的道理。这些微妙深奥的道理，只用两首偈颂就全部概括无遗了。前面七句广泛解释了如论中所说的内容。第八句所列的十种内容中，前六种是依据真实而设立的方便法门，后四种是依据方便法门所显示的真实。第七句完全拣别了前面