六能诠体性者谓究明此经以何为体云何名教贒首大师疏起信论分为四门清凉大师疏华严承演分十门后圭峰诸师多约而畧之复为四门今从畧亦为四门一随相二唯识三归性四无碍一随相者于中复二一谓能诠文二谓所诠义此二皆属相初能诠以声名文句为体声实名等属假离声则名等无依离名等唯声则义无诠表是须假实相资方成教体又声为体名等为用声诠名句名诠自性句诠差别文诠次第又从佛闻唯声名句义而文似隐从贝叶观唯文句名身而声似寂兼闻与观此四事合为教体二所诠义者此声名句文若无所诠之义声同竹木等音名同篇韵等字殊无意况则不成教法若唯义无文而幽㫖妙理无由表显是须文义相资能开物成物乃成教体此经从如是我闻至作礼而去是声名句文体其中所说真妄染净修证等是所诠义此二可见可闻似心外有法故称相教若论此经究竟四科七大皆能通逹如来藏心妙真如性是则根根尘尘皆为教体又不唯声名句文而已上随相竟二唯识者谓相之文义唯识变起因识有相全相即识是识为教体而本影分四句一唯本无影即小乘教不知教法唯识所现谓如来实有说法二亦本亦影即始教以佛所说若文若义从妙观察净识流出名本质教闻者识上所变所觧若文若义名影像教诸佛众生互为增上故三唯影无本即终教谓已达觉义本来清净一切所有皆不觉识性现起是则诸佛教法皆众生心中所现影像离众生心本无诸佛及诸佛法如独头意识所缘诸法唯从见分生起唯影而已四非本非影即顿教不唯心外无佛即众生心中影像亦空以真如性中离言说相离心缘相今之说聼俨然唯识而已是以识为教体又唯识者唯遮境有本无说者聼者实法识显心空元无说者聼者影像故云唯识三归性者前以所变之万境摄归能变之八识此以所现之八识摄归能变之一心究竟则实相真心而为教体前以诸法无性全是明觉故曰唯识此以明觉无体全是性觉故曰归性圆觉疏云生法本无一切唯识识如幻梦但是一心是此经若文若义全是自心为体四无碍者即前随相归性本自交彻心境理事圆融无碍以为教体性不碍相而说者聼者文义森然相不碍性而说者聼者文义寂尔又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能摄尽法界刹尘依正尽法界刹尘依正徧摄此一字即一切法离一切相离即离非是即非即不可思议是究竟最胜第一义谛而为教体上能诠教体已竟。