寂然界體法空義第六(附斷二執義 附觀二空義)
古来一传云寂然界菩萨拆空拙度故第二劫释云前劫五喻有泡沫芭蕉此中所以不论者此三事犹带拆法明无性空然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空即是麤相转融故不论也此寂然界所观幻焰泡沫芭蕉五喻云犹带拆法明无性空拆空者明矣执此说者疑为寂然界同通教此不知教旨所见不精故抱此谬执矣五喻中三喻喻带拆法观想体空故云犹带云明无性空非拆空者不言而可知凡云即空者体法空名而彼不知之天台止观六云若三藏约实色起见以沟港拆观双非二见如实柱实破通教约幻色起见以即空体观双非一见如镜中柱又四教义八云此通教约因缘即空之理分三乘也三人同禀通教见第一义谛断三界见思得一切智同求有余无余二种涅槃声闻总想体法入空缘觉福德利根能少分别别想体法入空若菩萨具修总想别想智慧体因缘即空起大悲誓愿今疏云行者如是观察时从无性门达诸法即空又第三卷疏释湛寂拆空云谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分拆推求我不可得今五蕴尚从缘生都无自性何况此积集中而有我耶又释寂然界体法空云谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时幻焰等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界然离蕴之扼缚于法得稣息处法谓十缘生句也此中种种分拆推求观察诸蕴即空拆空体空差别释相粲然如视掌珠又所观法云十缘生句疏三释十缘生句云大乘所观非声闻缘觉安足之处又十缘生句有三种别第一名为即空幻文云然统论此品中十缘生句略有三种一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也又五教章中称始教体空多云即空如章上云或有众生此世小乘根不定故堪进入大乘初教即便定者则见如来初时转于小乘法轮翻诸外道后时见转大乘初教即空法轮回诸小乘如中论初说者是又章下云又此障法以依识无性故即空无分别是其障义又云明相好者若依小乘有三十二相八十种好是实法也若三乘中或亦但说三十二相八十种好是化身之相仍即空是相义疎解曹不明如是名目漫怀疑执耳。
自古以来有一种传承说法：寂然界菩萨因采用分析空观的粗浅方法，所以在解释第二劫时提到，前劫所用的五个比喻中有泡沫、芭蕉，此处之所以不再讨论，是因为这三种比喻仍带有通过分析事物来阐明无自性的空性。而此处使用幻影、阳焰等比喻，意在说明唯识无境的道理，是通过体认事物本质来了悟难解的空性，这是从粗显相状转向融通的境界，因此不再沿用旧喻。
关于寂然界所观想的幻影、阳焰、泡沫、芭蕉这五种比喻，所谓"仍带分析之法阐明无性空"，明显是指分析空观的方法。持这种观点的人怀疑寂然界与通教相同，这是未能通达教法宗旨、见解不够精纯而产生的错误执着。五喻中的三喻虽借分析观想来体悟空性，故称"仍带分析"，但所谓"阐明无性空"并非单指分析空观，这已不言自明。
凡是说到"即空"，都是指体认事物本质的空性，但持异议者并不明白这个道理。天台《止观》卷六说："若三藏教是就实有色法生起见解，用沟港（初果）的分析观破除二边执着，如实际拆解梁柱；通教则是就幻化色法生起见解，用即空的体认观破除单一执着，如镜中照见梁柱。"《四教义》卷八又说明："此通教是依因缘即空的真理分立三乘，三乘行者同禀通教，见第一义谛，断三界见思惑，得一切智，同求有余、无余两种涅槃。声闻用总体认知体认法空，缘觉因福德深厚、根器利智能稍作分别，用个别认知体认法空，菩萨则具足修习总体与个别认知的智慧，体认因缘即空而起大悲誓愿。"
今疏（指《大日经疏》）说："行者这样观察时，从无性之门通达诸法即空。"第三卷疏释"湛寂分析空"时说："谓观察唯蕴无我时，在五蕴、十二处、十八界中种种分析推求，发现我不可得。既然五蕴尚且从因缘生起，全无自性，何况在这集聚中而有实我呢？"又解释寂然界体认法空说："谓行者心住于五蕴中，为使其生起离执之心，此时用幻影、阳焰等比喻观察诸蕴即空，得以超越违顺八心，证入寂然界。然脱离五蕴束缚后，在法性中获得自在安歇之处，此法即指十缘生句。"
此中"种种分析推求"与"观察诸蕴即空"的差别，对分析空与体认空的区分解释得清晰明白，犹如观看掌中明珠般分明。至于所观之法所说的十缘生句，疏卷三解释："此为大乘所观境界，非声闻缘觉所能立足之处。"又说明十缘生句有三种差别：第一种称为即空之幻，经文中说："然统观此品所述十缘生句，大略分为三种：其一，因心陷于五蕴中，为对治实法执着而观此十缘生句，如前所说即空之幻即是。"
《五教章》中将始教体认空观称为"即空"，如章内所说："或有众生今世小乘根器不定，堪能进入大乘初教。若确定其根基，则见如来最初转小乘法轮降伏外道，后转大乘初教即空法轮度化小乘，如《中论》最初所阐明的。"章末又说明："又此障法因依识无自性故，即空无分别正是其对治原理。"并指出："关于相好庄严：若依小乘说三十二相八十种好为实有之法；若依三乘教法，虽说三十二相八十种好是化身之相，但其本质即空方是真实相义。"疏解经义若不明白这些名相差别，随意产生怀疑执着，实为不妥。
问三乘同观因缘即空者何缘独菩萨进断法执耶。
为什么三乘修行者同样观察因缘本性空寂，却唯独菩萨能进一步断除对事物的执着呢？
答菩萨自最初发心具大心故为济度一切众生发起大悲誓愿经三大僧祇学恒沙佛法无量度门除所知障所知障者即是法执台家所言尘沙惑是也。
菩萨从最开始发心的时候，就有广大的心量。为了救度一切众生，他发起了大悲的誓愿。经过三大阿僧祇劫这么长的时间，学习像恒河沙一样多的佛法，还有无量无边的度化众生的方法。他要断除所知障，这个所知障就是法执，也就是天台宗所说的尘沙惑。
问四教仪集解中云四教菩萨皆断尘沙然四教仪释别教第八住以上三住云已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目集解释之云尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能修学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言相违如何又尘沙惑非是与小乘无知习气同体异名耶。
问：四教仪集解里说，四教的菩萨都能断除尘沙惑。但四教仪解释别教第八住以上三住时说，这三住断除界内的尘沙惑，只是压住了界外的尘沙惑。前面藏教和通教的菩萨根本不知道界外这个说法，这样讲不是前后矛盾吗？另外，尘沙惑跟小乘说的无知习气，是不是同一个东西只是叫法不同呢？
答无知习气与尘沙别惑其体同也于前三教虽分除之彼不自知是尘沙别惑界外无明故所断惑人执分齐也从后教判为尘沙惑法执一分故止观三云大乘实说习即别惑是界外无明弘决一云小乘习气即别惑是由此义故小乘所断局界内见思人执分齐而藏教菩萨三僧祇间不发无漏人执尚未断故四教义释藏教菩萨云从初发心乃至降魔不断结唯通教菩萨云色心无明又出二障名四教义八云九菩萨地者从空入假道观双流㴱观二谛进断习气色等无明得成界外法眼道种智又云坐道场时一念相应慧断二障习气尽所谓烦恼障法障之习气也此中道观双流者弘决释云道谓化道观即空观带空出假故曰双流。
答：无知的习气和尘沙这种特别的迷惑，它们的本质是一样的。在前三教里，虽然分别断除了一部分，但修行者自己并不知道那是尘沙这种特别的迷惑，是超出三界之外的无明，所以所断的迷惑只是局限于人我执着的范围。从后面的教法来判定，这是尘沙迷惑，是法执的一部分。所以《止观》第三卷说：大乘的真实说法是，习气就是特别的迷惑，是超出三界外的无明。《弘决》第一卷说：小乘的习气就是特别的迷惑，就是这个道理。因此，小乘所断的只限于三界内的见思惑，属于人我执着的范围。而藏教菩萨在三大阿僧祇劫期间，没有发起无漏智慧，人我执着还没断除，所以《四教义》解释藏教菩萨时说：从最初发心一直到降伏魔王，都不断除烦恼结使。只有通教菩萨说：色心就是无明，又提出两种障碍的名称。《四教义》第八卷说：九菩萨地，是从空进入假，道和观同时运行，深深观察真俗二谛，进一步断除习气和色等无明，成就超出三界的法眼和道种智。又说：坐在道场时，一念相应的智慧，把两种障碍的习气全部断尽，就是所谓的烦恼障和法障的习气。这里说的道观双流，《弘决》解释说：道指的是教化众生的道路，观就是空观，带着空观进入假有，所以叫双流。
问云菩萨断二障习气故二乘亦可断正使耶。
问：菩萨能断除烦恼障和所知障的习气，那二乘人是不是也能断除真正的烦恼呢？
答此不然四教义八云若断别惑不共二乘又云约通教明位释净无垢称义者大士位在补处真谛之理性自皎然名之为净界内二障正惑已尽习气微薄故名无垢智慧内与真谛相应外能称三乘根性神通说法故云称也。
这种说法不对。《四教义》第八卷说：如果断除了别教的迷惑，那就不与声闻、缘觉二乘人共同了。又说：按照通教的教理来说明修行阶位，来解释“净名无垢称”的含义。大菩萨的阶位已经到了补处菩萨的位置，对于真谛的真理本性，自然清清楚楚、明明白白，所以称为“净”。在世间内的两种障碍——烦恼障和所知障——这些根本的迷惑已经断除干净了，剩下的习气也很微薄了，所以称为“无垢”。内心智慧与真谛的道理相契合，对外又能根据声闻、缘觉、菩萨三种人的根性，施展神通变化、讲经说法，所以称为“称”。
问寂然界三乘同共依体法空声闻缘觉亦观法空耶。
答小教三乘尚观法空况大乘乎若依台教说但小乘教生法二空前后观之大乘同时观之寂然界三乘亦应同时观而今经疏专显心续生次第说故湛寂寂然人空先合说湛寂之文菩萨法空别说五喻明即空观今经亦应据台家藏通二教所判详道理无违玄义八云三藏观生空得道已又㪅观法空生法二境不融今通门生空即法空法空即生空无二无别大品云色性如我性我性如色性此二皆如幻化然通教二乘虽了生法二空无二无别所断惑局界内见思是人执也菩萨进断界内尘沙色心无明是法执也见思者是人执分别起与俱生也尘沙者是法执分别起无明者是法执俱生也。
问二乘观生法二空何不断法执耶。
答小乘观二空本出于阿含然所断惑唯局见思谓生空者但空于我人法空空我所为断人执故观生法二空也止观六云若成论所明我人本无虽有实法浮虚非有若迷此浮虚横起见思流转生𣦸观此见思皆三假浮虚假实皆无名平等空如此观破单复具足无量诸见亦破八十一品诸思成惑智因果等不生是名三藏空门破法之意故彼论云我今正欲明三藏中实义实义者空是阿含经云是老𣦸谁老𣦸二俱邪见是老𣦸即是法空谁老𣦸即众生空又云佛法身者即是空也弘决云次明空门云是老𣦸谁老𣦸者大论引杂含云十二因缘从无明至老𣦸若有人言是老𣦸若言谁老𣦸皆生邪见乃至无明亦复如是若说无谁老𣦸当知虚𡚶是名生空若说无是老𣦸当知虚𡚶是名法空乃至无明亦复如是彼经佛在调牛聚落告诸比丘初中后善乃至梵行清净所谓大空经若有问言彼谁老𣦸老𣦸属谁彼即答言我即老𣦸今老𣦸属我老𣦸是我所若无明离而生明者彼谁老𣦸老𣦸属谁老𣦸则断断其根本即无明灭无明灭则诸行灭具二空故名为大空故知小乘空于我所名为法空空于我人名众生空若诸菩萨以空涅槃恒沙佛法名为法空人谓小乘不明法空者未晓经意纵有诫教云声闻人但得生空且让菩萨与𡙜之言止观又云须菩提空智偏明能于石室见佛法身故大品中被加说空身子被加说般若佛欲以大空竝小空大智竝小智故令二人转教弘决释之云须菩提空智偏明等者虽得罗汉何废偏长石室观空者佛在忉利一夏安居佛以神力制诸人天不知处所夏受岁已佛摄神足欲还阎浮尔时须菩提于石室中住自思惟言佛忉利下当至佛所礼佛耶为不至耶复自思惟佛常说法若人以智慧力观佛法身是名见佛中最佛时已从忉利下阎浮提四众皆集人天相见座中有佛及转轮王诸天大集众会庄严先未曾有须菩提念今此大众虽复殊特势不久停磨灭之法皆归无常因此无常观之初门悉知诸法空无有实作是观时即得道证时一切众皆欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼常为佗人呼为淫女欲除恶名便化为轮王七宝千子众人见之皆悉避座化王见佛还复本身为比丘尼最先礼佛佛告尼言非汝先礼我唯须菩提最初礼我所以者何须菩提观诸法空为见法身得真供养供养中最非供养生身名供养也依此释应知天台以成实为三藏空门正许法空于小乘教也。
问小乘教既观法空然言不断法执障违大途性相如何会通。
答人法二空为烦恼所知二障能断观者相宗以上大乘名义也今生法二空虽名目同其意不同三藏教意所断惑品局四住烦恼四住即见思如上所引止观云如此观破无量诸见亦破八十一品诸思成惑智因果等不生小乘为遣人我实执观生法二空故所引文云故知小乘空于我所名为法空空人我名众生空凡执我我所总名为人执况小乘不识七识八识称烦恼所知目乎。
问所谓其法实有执即应法执。
答法实有有重重差别如大乘义章云事𡚶及真各有四重事中四者一是用相谓六识心了别六尘事相境界于事分齐六识正是神知之体是故此六亦名体相二是我相我有二种一法着我谓取性心于根尘识𡚶立定性此之性我起信论中名执取相又亦名为执相应染二人着我于阴界入计我我所起信论中名此以为计名字相随逐我人众生等名𡚶有建立我相如是三者暗相不知诸法虚假无性又不能知阴界入等非我我所四者理相明前三重非非有非无因缘假有称曰非无假法无性故曰非有又前三重非我我所名为非有而有识等故曰非无非有真谛非无世谛四中初重事中之事中二是其事中之𡚶后一是其事中之真以非有无道理心故𡚶中四者一是用相谓六识心𡚶心变异为根尘识如梦所为于此分中𡚶起六识于自心所起六根了别自心所作六尘故名为用二者我相我有二种一法着我无明变起阿陀那识执彼𡚶心所作之法以之为有二人着我于彼𡚶心所起法中计我我所如人梦中见身为我外为我所三者暗相谓无明地不觉知心不了真如又不能知𡚶心所起虚诳无法四者理相即前三重曰非有非无𡚶相无体说为非有𡚶情集起称曰非无又心所起根尘识等心外无法名为非有𡚶心虚现故曰非无非有真谛非无世谛四中初重𡚶中之事中间两重𡚶中之𡚶末后一重𡚶中之真以非有无道理心故真中四者一是用相谓六识心真心变异为根尘识如梦所现皆报心作所作六识依于真心所作六根了别真心所作六尘故名为用问曰此六与前𡚶中六识何别释言六识真𡚶共起摄六从𡚶皆𡚶心为如绳上蛇皆𡚶心造摄六从真皆真心作如绳上蛇皆是绳作分取前义为𡚶六识分取后义为真六识二者我相于此分中我有二种相状如何一法实我如来藏性是真是实性不变异称之为我又此真心为𡚶所依与𡚶为体故说为我故涅槃云我者即是如来之藏藏是佛性一切众生皆有佛性即是我义二者假名集用之我佛性缘起集成我人如依报心集起梦身故经说言即此法界轮转五道名曰众生此即涅槃六法中我五阴及我是其六也五阴分即为五法五阴和合集成假人为第六法故涅槃云从凡夫我乃至佛我我性不改名为佛性良以众生真𡚶所集亦如绳蛇摄之从𡚶悉是𡚶为摄之从真皆是真作今就真作判为此门我相如是三无分别相真心虽是神知之性而非攀缘取舍之法故无分别又为痴覆未同佛智照明显了故无分别故为𡚶熏生无明地随𡚶流转四者理相即前三重体非有无如实空义离一切相离一切性名为非有如实不空具过恒沙清净法门故曰非无又能缘起生一切法名为非无而体常寂称曰非有此四重中初重真用中二真相后一真性真如理故辨相如是思之可知。
问寂然界菩萨已断一分法执而同成实宗称偏真理此义云何。
答偏真者谓偏空也寂然界菩萨虽分断法执唯证偏空理未见不空不空者谓中道理也故四教仪释通教云此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真但通教菩萨利根见不空故又云然于菩萨中有二种谓利钝钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后此中兼见不空明被接非谓当教故知寂然界但证偏真不得中道故第二劫释云以行者初劫修观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我然望缘生中道犹属对治悉坛若失般若方便即堕于断灭名恶取空者滥方广道人今大乘不可得空相空相亦不可得虽观诸法无所有然亦于诸法无所空偏真中道之异可见。
问寂然界称大乘教此中二乘可修六度耶。
答准台家通教三乘四教义八云三乘同观六波罗蜜见第一义而分别三乘之别者如前分别如此岂同三藏教之三乘也。
问曰菩萨可修六度二乘何得亦同修六度耶。
答曰涅槃经云福德庄严有为有漏无漏是声闻法何处有悭贪声闻破戒瞋恚放逸散乱愚痴罗汉支佛也但二乘之人不能偏行其事成就众生何曾不同修六度第一义谛无言说道而断结也。
问如此者寂然界二乘可称大乘声闻缘觉耶。
答声闻缘觉不名大乘不发大悲求无上道故依台家所判四教义八云。
问曰上引中论所明即应是大乘声闻缘觉也。
答曰不然此虽通从大乘门入而二乘取涅槃证即身灭度故中论简别得诸法实相灭诸烦恼名声闻乘若生大悲发无上意名为大乘若佛不出世辟支佛人因远离生智此二既无大悲何得名为大乘声闻缘觉耶故法华经云身子自叹云我等同入法性云何如来以小乘法而见济度然是我咎非世尊咎也此即自述得法性实相非是大乘声闻若如迦叶领解闻法华开权显实云我等今日真是声闻以佛道声令一切闻也故不得言见诸法实相即是大乘声闻辟支佛也。
问准此说湛寂菩萨可称大乘耶。
答名大乘也疏所谓学摩诃衍人即湛寂菩萨也能说教虽小乘而菩萨所行之道名为大乘良以菩萨具大菩提心经三无数劫行诸佛大道成就自利利佗弘愿故如天台释四教义七明三藏教菩萨位云今约毘昙有门明大乘菩萨位智度论翻云菩提名佛道萨埵名成众生摩诃言大此人用诸佛大道成众生也又云第二辨菩萨位略为七意一发菩提心二行菩萨道三种三十二相业四六度成满五一生补处六生兜率天七八相成道。
问按住心论称小乘成佛若依此论菩萨亦可名小乘耶。
答此不然小教所说故称小乘成佛然初菩萨时名大乘人佛名大觉故住心论五释麟角部行二种独觉竟云次明大觉者小乘成佛总有四阶一于三无数劫修行有漏四波罗蜜除禅定般若为种智因二于百劫中修相好因三最后身出家已后修有漏四禅四无色定断非想已下诸惑四菩提树下三十四心断惑成佛又云若二乘人回心向大者从初发心乃至得二乘无学已来皆得其有成果不同如前释若大乘独觉退等者至下退中释此中可见菩萨称大回心向大乃入菩萨位也。
或问回心向大非是通教声闻耶。
答何简藏教小乘声闻得转向二觉所谓独觉大觉也俱舍有三乘转根之说此乃回心义也颂云转声闻种性二成佛三余释曰声闻种性燸顶二位容转成佛若得忍位无成佛理菩萨利物必往恶趣忍超恶趣故不成佛言三余者余谓独觉在佛乘外故名为余声闻种性燸顶忍三容可转成独觉乘故名为三余小乘教许转根回心如照秦镜矣。
问前所引天台四教义明藏教菩萨六度成满今住心论云修行有漏四波罗蜜此依何性相相违云何。
答住心论据婆沙等说故五教章云又依婆娑等菩萨成佛有二身一法身二生身法身者谓戒等五分修此法身具有四时一三僧祇劫修有漏四波罗蜜时二于百劫修相好业时三出家苦行修禅定时四菩提树下成正觉时生身者但百劫修相好业于最后身伽耶城净饭王家受生报身于摩伽陀国而登觉道指事记云言又依婆沙等者百七十八云四波罗蜜多谓施波罗蜜多及戒精进般若如实义者得尽智时此四波罗蜜多方得圆满外国师说有六波罗蜜多谓于前加忍静虑迦湿弥罗国诸论师言后二波罗蜜多即前四所摄谓忍摄在戒中静虑摄在般若戒慧满时即名彼满故又云励律师云又分大小且就小明如萨婆多说成佛乃有四阶第一三僧祇劫修有漏四波罗蜜除禅定波若为种智因第二百劫中修相好因第三最后身出家已后修有漏四禅四无色定断八地烦恼始从欲界乃至无所有处唯除非想以有漏行欣上猒下方能断惑非想地无上地可欣有漏行于彼无能故不得断第四菩提树下修三十四心次第成佛复古记云法身者即以丈六五分功德法为体三僧祇劫者婆娑云一切诸佛尽于三僧祇劫修诸方便四波罗蜜即前四度也三祇修有漏者未入见道故尚在四加行位入见道发真无漏三十四心断结成佛四教仪集解释藏教菩萨六度满竟云此事禅智但是伏惑若乃断惑须是缘理禅智故也。
问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶。
答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉由此应知四教义六度住心论四度皆依婆沙说而不相违也。