警觉八九住心分别义第十一
夫警觉经文显显果密因之龟鉴故先当引经文次论其义宝钥第九住心释证警觉三文初云经云离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生等虚空无边一切佛法依此相续生秘密主如是初心佛说成佛因于业烦恼解脱而业烦恼具依。
此中離有為無為界(乃至)鼻舌身意者沈空在此文是時蒙警覺極無自性心生乃是進趣心何以知之如前章引疏下不見眾生等者當離眼耳等文以蒙佛教授故轉生極無自性心者因警覺進趣心生故此經文為警覺說也然守護釋流謂以如是初心佛說成佛因文為警覺說彼思初心言抑下極無故成警覺文而不知如是初心佛說成佛因者特稱歎此心所以然者十方三世諸佛以此一事因緣為眾生開淨知見者非謂佛所說之旨要專在成佛因乎。
二云金刚顶经说薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时如来满此佛世界犹如胡麻尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐菩提场往诣示现受用身咸作是言善男子云何证无上正等觉菩提不知一切如来真实忍诸苦行时一切义成就菩萨由一切如来警觉即从阿娑婆那伽三摩地起礼一切如来白言世尊如来教示我云何修行云何是真实如是说已一切如来异口同音告彼菩萨言善男子当住观察自心三摩地以自性成就真言自恣诵此中薄伽梵大菩提心普贤大菩萨者是一切义成就菩萨异名薄伽梵大菩提心者叹此菩萨德即成佛玅因故疏云普贤者是大菩提心也理趣释云一切义成就者普贤菩萨异名也从德名通者可知矣一切如来心者所谓寂灭平等究竟真实智也守护释流者谓是初夜成道佛也初夜成道言胸臆所立非圣教说初夜非是成道之时将欲成道时故有诸佛警觉劝喻言阿娑婆那伽三摩地者此云无识身定即寂灭平等究竟空性观也。
三云守護國經云爾時釋迦牟尼佛言祕密主我於無量無數劫中脩集如是波羅蜜多至最後身六年苦行不得阿耨多羅三藐三菩提成大毘盧遮那坐道場時無量化佛猶如油麻徧滿虛空諸佛同聲而告我言善男子云何而求成等正覺我白佛言我是凡夫未知求處唯願慈悲為我解說是時佛同告我言善男子諦聽當為汝說汝今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作唵字觀作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提善男子十方世界如恆河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處何以故唵字即是一切法門亦是八萬四千法門寶炬關鏁唵字即是毘盧遮那之真身唵字即是一切陀羅尼母(云云)如上金剛頂守護經等坐道場者將成正覺時故約顯教一乘十地滿足因滿菩薩也阿娑婆那伽三摩地是住寂滅平等究竟真實智義是因滿相從今經觀之初地智故顯教因滿菩薩任運流入淨菩提心海也淨菩提心者住寂滅平等究竟真實智是即諸法本不生觀是名心實際住心實際則上不見諸佛可求下不見眾生可度是故無由進趣所以諸佛警覺開喻也。
问寂灭平等究竟真实者第七住心智故宝钥引菩提心论住于寂灭平等究竟真实之智文证第七住心今云初地智八九住心龃龉如何。
答寂灭平等究竟真实者谓所观所证之理也虽所观境所证理一能观能证智不能无浅㴱故今经以第七住心合论第二劫第八住心为第三劫能超之心皆由观智有㴱浅也而今心实际若见第八因满菩萨则第八蒙警若见第九因满菩萨第九蒙劝也是故第八第九二心各有警觉义宝钥专释第九蒙劝喻故第九住心引证三文住心论释相与宝钥不同故初明第九蒙警觉义后显第八为所警义凡诸学者不辨住心论释二义章段今当辨之。
論九初云迷自心故六道之波鼓動悟心原故一大之水澂淨澂淨之水影落萬像一心之佛鑒知諸法眾生迷此理輪轉不能絕蒼生太狂醉自心不能覺大覺慈父指其歸路歸路五百由旬此心則都亭都亭非常舍隨緣忽遷移遷移無定處是故無自性諸法無自性故去卑取尊故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告警一道於彈指覺無為於未極等空之心於是始起寂滅之果果還為因是因是心望前顯教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宐其然也初心之佛其德不思議萬德始顯一心稍現證此心時知三種世間即我身覺十個量等亦我心盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義是即所謂華嚴經也此一段初釋第九住心蒙警覺義全同寶鑰釋此中所言眾生蒼生者攝化境界所指歸路五百由旬謂到寶所之路程也寶所潛指第十祕密心此心者即第九住心約五位階級云五百由旬約遷移後心譬之都亭示此住心雖奇中之奇絕中之絕未為至極而外有所到處法界非極蒙警忽進意也真如受熏極唱者彼宗極談立真如法界不守自性隨緣之義故云極唱也勝義無性祕告者菩提心論中釋勝義菩提心云又㴱知一切法無自性云何無自性夫迷途之法從𡚶想生乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣若覺悟已𡚶想止除種種法滅故無自性復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津遇栰達於彼岸法已應捨無自性故(云云)寶鑰第九住心證此文祕密論藏說此義故云祕告矣警一道於彈指等者一道無為言雖似舉第八住心名稱與空性無境名同通極無自性觀門故今指極無自分之位等空心者所謂等虛空無邊一切佛法依此相續生心又疏三云第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議乃名甚㴱般若堪作祕密行阿闍棃也寂滅之果謂彼自乘果也望前顯教極果者此中指如常華嚴教為前顯教初發心時便成正覺者古華嚴經梵行品文於彼宗談十信終心得果作佛今取彼所說會合祕教初發心位意云彼宗究竟極果尚此教初地故云宐其然也初心之佛者指彼極果稱初心佛秘教初地故初心已下皆述華嚴所說大旨也。
論九後段云三藏云行者得如是微細慧時觀一切染淨諸法乃至少分由如鄰虛無不從緣生者若從緣生即無自性若無自性即是本不生本不生即是心實際心實際亦復不可得故曰極無自性心生此心望前二劫由如蓮華盛敷若望後二心即是果復成種故經曰如是初心佛說成佛因(前二劫者指他緣一道二種住心後二心者示真言門根究竟二心)又極無自性心明真如法身蒙警覺緣力㪅進金剛際據大日經及金剛頂經等云時婆伽梵大菩提心暜賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平等究竟真實時金剛界一切如來現受用身彈指警覺告曰善男子汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地勿以此為足時一切義成就菩薩由一切如來警覺即從無識身三昧起禮一切如來白言世尊如來教示我所行道云何脩行云何是真實一切如來異口同音告彼菩薩言善男子當住觀察自心三摩地從此已後說五相成身真言由此五相真言加持得成大日尊身如是明證非一恐繁不述言一道清淨者即是一乘一如等理是也。
此一段释警觉第八进趣心名极无自性心自三藏云至成佛因疏文及注释前既解竟又极无自性心等者述成三藏云乃至成佛因一段意又字所简特为异初段起尽初段乃明极无自性心以无自性随缘迁移故蒙警觉义后释又明真如法身蒙警觉缘力进金刚际与初意别故云又极无等二段简别的在又字若不尔者又言如何消真如法身者指第八住心上论引证说初地经文于第八住心竟云无相虚空相及非青非黄等言竝是明法身真如一道无为之真理由此应知法身真如者第八住心所观理故彼因满菩萨称真如法身学者迷文谓法身佛蒙诸佛警觉者误之甚也次下文云于诸显教是究竟理智法身者是指果佛不可混乱次后引金刚顶与宝钥所引文词不同此中交加三摩地仪轨及莲华部心念诵仪轨云汝所证是一道清净等显第八为所警义又作解释云一道清净者即是一乘一如等理一道清净一乘一如言虽不简第九住心且约一途作是释也。
有人因问一道清净言出于摩诃止观何云不简第九耶云何为一一实不虚故一道清净故一切无碍之人一道出生𣦸故。
答一道者谓唯一佛道义华严经贤首菩萨答文殊颂云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生𣦸又文殊演佛智颂云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生何简一道清净之言。
问第八为所警觉者疏释所谓空性等文故其义易知第九住心有警觉义者明据云何。
答大师以空性等文引证八九二种住心空性观解有沈空义第九住心可有警觉义何足疑哉十九执金刚秘释专据此义乎。
问诸佛警觉理须同一词而经说不同金刚顶云当住观察自心三摩地守护经云当于鼻端想月轮等道理云何。
答言辞似异意旨不殊举要言之竝皆同示五相成身谓五相者即观菩提心故观察自心三摩地者是观自心鼻端观月轮亦观自心观自心者通达菩提心也。