大日经疏指心钞

经文里说“唯愿世尊，彼心者”，这里“彼心者”就是指那六十种心。因为前面问的是“心诸相与时，愿佛广开演”，所以这里的意思是再次请求，但这次是专门针对六十种心提问。

所以经文里说“谛听心相”，这个提问在下面解释三劫修行的地方也有提到，说“亦是诸心相及心殊异也”。那么，这里的“心相”为什么不能和那段文字相通呢？因为这里既包含了“心相”，也包含了“心殊异”，所以不是现在这个提问所独有的。

如果说因为这里是问“心相”，所以这个提问可以关联到六无畏的经文，但那里也包含了“殊异”，所以不能像山谷回声那样简单对应。

我个人认为，既然经文说的是“彼心”，而不是“心相”，那么这次重请就包含了“殊异”的内容，这有什么不可以呢？何况在三劫修行的经文里，并没有另外的专门提问，所以最应该把这次提问看作是对三劫修行内容的提问。

如果因为九句问答里已经有了提问，所以这里不需要重问，那么“心相”为什么又两次被请求开示呢？另外，如果三劫修行的经文里“心相”属于这次提问，那么“殊异”为什么没有在现在的提问中出现呢？

但是，“谛听心相”这句话，虽然提问的范围很广，但首先是针对六十种心的“心相”而说的。如果提问是这样，那么六无畏的内容也可以属于这个提问，为什么又另外提问了呢？

这三劫中的两句，所以有六种无畏。这两句的缘故，又进一步询问，随其中一种情况。或者又只是询问心的状态，现在的问题是通于这两种情况。所以下面问：演说的心相，现在说：那心可以完全了解。又有一种意义：三劫的经文，心的状态在前面已经问过，现在重新问，特别不同。距离九句中的内容较远。兼有两种意思，所以没有重复请求。又参照十缘生句，没有重复问，而直接是修行的句子。三劫的经文没有重复问，九句中没有过失。

首先，经文里列出了六十种心念的名称，从贪心到受生心，这是在列举名字。接着，从“云何贪心”开始，是在解释这些心念的具体表现。

有人问：现在这两句解释的是哪段经文呢？其实经文内容就在前面，先列出了名称，再解释了含义。就像说“接下来讲顺理之心”一样，所以“什么是贪心”就是列出名称，“随顺……”就是解释含义。其他心也是这样。何况前面部分名称缺了一个，解释缺了三个，后面是根据阿阇梨的传授补充了名称和解释，怎么能说六十心的名称等内容不完整呢？

在前面提问中，有列出名称并解释其含义的部分。如果这段文字只解释“云何”以下的内容，那就有不解释“受生心”以上文字的过失。另外，提问的句子可以归属于解释含义的部分，怎么能说是只列出名称呢？这就像释论中分章判门一样。虽然缺了一、三两项，但根据阿阇梨的意思，所以说是六十心。也可能是就满数来说的。

这两句是解释经文里“染著”这两个字的意思。《唯识论》里说：什么是贪？就是对“有”和“有具”产生染著，这是它的本性。论疏里解释说：所谓“有”，指的是“后有”，也就是异熟果报，是三有（欲界、色界、无色界）的果报体。所谓“有具”，指的是“中有”，以及烦恼、业力、器世间等，这些都是成就三有的条件。或者，也指无漏法。

**标题翻译**：大日经疏指心钞 **正文翻译**：根据说一切有部的观点，对于无漏境界的贪爱，属于善法层面的欲望。但大乘佛教认为，对佛的贪爱、对修行事业的执着，都属于染污的，因为它和错误的见解同时存在，而且是对无漏境界生起的贪着。无漏法虽然清净，却也能滋长“有”，所以也被称为“有具”（让存在延续的条件）。根据这个解释，“前境”（前面提到的境界）可以包括有漏、无漏、善、恶、无记等一切法。另外，根据下文里“违不染善法无贪”的说法，这里的“前境”可能只局限于恶法和无记法。而根据“依即是染净心”的解释，它又可以包括无漏法。还有一种说法：贪心一起，清净心就被染污了，所以这里说的“染”是指心本身的状态，而不是指被执着的境界。经文中“随顺修行此法”这句话，解释的是“随顺法”这三个字。“此”指的就是前面说的“染着前境”。这种贪染本身就是“法”，所以叫“此法”。修行人顺应这种贪染法去行事，就叫作“有贪心”。其他行为叫“善修行”，而顺应染法去行事则叫“修行”。这里的“修”其实就是“行”的意思，就像我们说“恶行”一样。下面用“以心法……”等文字详细解释了“顺修”的意义。就是说：贪的属性在内心中形成，而这种贪的事业则表现在外面，所以说是“有相”。第四段“慈心”的解释里说：前面的“慈”字指内心，后面的“慈”字指外在的行为和事业。现在参照这个逻辑：“云何贪心”是就内心而言，而下面的“染法”就是指外在的行为和事业吧？还有一种版本说“谓随顺贪染法者”，那么“法”指的应该是下文的“

那么多按照修行来讲明白意思的抄本说，这六十种心大部分是用来顺着修行的人，说明他们心性的道理，有的是染污的心，有的是清净的心。

问：什么是清净的贪心？

修持真言法门的人，只要看清楚贪心真正的样子，贪心自然就不会污染内心，这样内心就清净了。所谓的“贪心”，就像下面经文里提到的十六位大菩萨中的第三位——金刚贪染菩萨那样。

有一部《大疏抄》第一卷解释说：各种说法都是顺着佛法道理来阐明意义的。这是什么意思呢？意思是说：当内心有某种念头时，外在就会显现出相应的样子——就像看到烟就能知道有火一样，这个道理很清楚。“顺着”的意思，就是依据佛法道理来推测和判断。

没生起出离世间的心等。经文中说：最初只要明白了只有身和心存在、并没有一个永恒不变的“我”的时候，这就算是生起了出离世间的心，也就能超越世间六十种错误的心念。根据这段经文，现在所说的出世间心，就是领悟到只有五蕴存在、而没有一个“自我”的道理。

问：解释“守护心”时，经文说学习声闻乘的人常常会产生这种心态。解释“室宅心”时，又说这大多是声闻乘修行者的习惯。狗心的道理也是一样的。另外，在品级分类里，说到选择地方时，会用毛发、糖渣、灰烬等作为清除的方法。这其中的“灰炭”，疏释中说：“这是指显示小乘教法，引发声闻、缘觉二乘人的心态。”然而，现在解释六十种心时说：“在平整心地时，也应当一一去除这些。”由此可知，二乘人的心态是属于需要去除的六十种心范围里的。如果这样，为什么又说这是超出世间的心呢？