大日经疏指心钞

我来说说“如果拿清净的觉悟心来作标准”这句话。抄本第三卷解释说：经文里说“如果拿清净的觉悟心”等等，这个“如果”表示不确定的意思。这里面有两层含义：第一，如果把清净的觉悟心看作超出世俗的心，那就说明超越了三大劫的修行过程。超出世俗的心一旦产生，就是清净的觉悟心。这颗心是超出一切世俗世界的。第二，如果把刚刚开始觉悟的心看作超出世俗的心，那就是经过三大阿僧祇劫才成佛，这也叫作超出世俗的心。现在所说的三大阿僧祇劫，其实是指三种很粗的执着。如果修行人这一辈子能超越这三种执着，那就能在这一辈子成佛，哪里还有什么时间长短的说法呢？所以经文才说“如果拿……来作标准”。

教相抄第三卷解释这个意思时说：这段解释是说，在断除三种执着的时候，经文的意思有两层。所谓“如果拿清净的觉悟心等等”，如果把刚达到初地觉悟的心看作超出世俗的心，那么这就表示在达到初地之前就已经断除了三种执着。按照这种说法，可以说修行人所做的所有修行，都是在达到初地之前完成的。经文里说“梵语‘劫波’有两种意思”等等，这是第二层意思。如果把成佛的最终结果看作超出世俗的心，那么三种执着一直要修行到第十地结束时才能断干净。经文的解释是采用第二层意思，来说明修行的整个过程和最终结果的。

抄本第二卷说：现在从修行的因地上来说，修行人有粗、细、极细这三种执着障碍着觉悟。用修行到达初地之前的秘密方法，超越第一劫这一层粗的执着，这叫作离开一切障碍，生出超出世俗的心。这时见到真心光明的境界，清净的觉悟心才开始显现。这样继续修练，一直到第八地的时候，超越第二劫这一层执着，这叫作离开一切障碍。这时觉悟心越来越强，越来越有力量。再继续用功修行，一直到金刚不变的境界中，超越第三劫极细的执着，这叫作离开一切障碍。这时觉悟心已经和如来一样了。但这个位次只是成佛果位的四分之一，还有佛地的障碍没有消除。只有等到消除佛地的障碍、彻底觉悟时才能断掉。所以说，这是最后剩下的一点微细污垢。

相钞又说：这个解释是说，修行人达到初地之前只能断除粗的执着。法华仪轨上说：如果有人能专心致志、不间断地修行，现世就能进入初地，一下就积累完一大阿僧祇劫的福德和智慧资粮。所以要知道，真言宗所说的初地，就是离开一大阿僧祇劫所要断除的粗执着，证得清净的境界。既然达到初地之前只断除粗的执着，那么就可以知道，第二和第三种执着决定是在初地之后才需要消除的。

范抄说：“如果拿清净的觉悟心为超出世俗的心，那就是超越三劫的修行”这句话，是在解释经文的字面意思。经文里说“梵语”，一直到“达到最初觉悟的心，所以说经过三劫成佛”，这是另一种解释。所以，用初地清净觉悟的心来归结最初觉悟的心。如果是指佛地，怎么能说“最初”的心呢？因为在佛地那里是不会有开始和结束的。而且经文里没有“如果拿最初觉悟的心”这句话，上下都是一样说“三劫”，所以应该不是指不同的位次。

我个人的看法是：朝誉师的意思是根据抄本的解释，专门主张“初地之前是一劫，初地到七地是第二劫，八地以上是第三劫”这个观点。传法院的觉心师也是这个意思。我们本寺的道範师和高野山的古代大德们，多数也是这个观点。这就是“三劫都在达到初地之前”的说法。另一种观点认为：三贤位是第一个阿僧祇劫，初地到七地是第二个阿僧祇劫，八地以上是第三个阿僧祇劫。各种论典都明确这样讲，不敢说不存在。我们宗派也是这样的。所以五秘密仪轨说：能够转易弟子的俱生我执种子，及时在身中积累一大阿僧祇劫所聚集的福德智慧，这就叫作生在佛家。观智仪轨也说：如果有人能专心致志、不间断地修行，现世就能进入初地，一下就集中完一大阿僧祇劫所积累的福德智慧资粮。这些经文都说明我们宗派也是在达到初地之前修完一阿僧祇劫的修行，然后就进入初地。而且现在所说的这一阿僧祇劫的执着是“我执”，所以不能说第二、第三劫。因为后两劫中只断除法执。

另外，疏钞第六卷解释八地三昧道的经文说：菩萨刚度过第七地时，向上看不见有佛可以追求，向下看不见有众生可以度化，认为自己安住在大涅槃中，各种修行都停止了。这时十方诸佛用这种三昧道来唤醒他的心。疏钞第二卷解释第三劫的修行也说：修行人刚开始观想空性时，感觉到一切事物都归入真心的实际境界，向下看不见有众生可以度化，向上看不见有佛可以追求。这时一切修行都停息了，认为已经到达究竟。这时十方诸佛同时出现并劝告他。这两处的文字完全一样。所以要知道，疏的意思是说第三劫是在八地以上。

在檜尾口决中，用仪轨里“你所证得的地方是一道清净”这句话，来解释安住在八地的如幻三昧。既然初地之前是第一劫、八地以上是第三劫，这个意思已经很明白了。如果这样，初地到七地是第二劫这个说法，道理上也就完全成立了。

所以，大师的秘藏记说：“超越三种执着，超越三阿僧祇劫，就是十地修行的完成。到此之后，再修行更上等的秘密方法，断除微细的执着，直到成佛。所以说，这是剩下的四分之一，超越了相信和理解的阶段。”既然在十地结束时断除了三种执着，在佛地才断除微细的执着，那么“初地以上有两劫”的意思不就清清楚楚了吗？

再加上慈氏仪轨说：“如果在一生中，从开始念诵一直到超越无数的劫数修行，就能证得一生补处菩萨的三莾地。”疏钞第三卷也说：“甚至替一生补处菩萨挑选出心中无明父母极细的污垢，这也叫作治地。”这些经文又说明，斩断第三劫执着一直到因位圆满的阶段，才叫作“最初觉悟的心”。然后断除微细的执着，得到佛果。所以这里面有两个步骤：第一，在无间道上断除那些执着；第二，在解脱道上得到佛果。所以抄本说：“到达金刚不变的境界，超越极细的执着。”第二是断除佛地的障碍，所以抄本说：“只有佛地的障碍，在解脱道上断除。”这是因为修行位次有十一地、十二地的不同。但因为因位圆满的阶段就说“三劫成佛”，是因为等觉和妙觉这两个位次，其实只是佛的两个名字的缘故。密抄第三卷也这样说。

第三个大劫结束后能成佛吗？

如果能夠破除第三重最微細的執著，就能成佛。所以疏上說：再破除一重最極微細的執著，就能到達佛的智慧。（文） 另外，《雜抄》第七卷說：破除一百六十心粗的執著，就是第一劫；破除第二重細的執著，就是第二劫；破除第三重極細的執著，就是超越第三個阿僧祇劫，到達佛果的起點。所以說：「在成佛的時候，不受劫數的限制。」心中的無明逐漸斷除，就是超越劫數的意思。（文） 這些解釋都說，斷除第三劫的執著，就達到佛果。所以說「三劫成佛」。這是指成佛的第一個剎那，稱為「佛慧初心」。所以《釋論》說：在真解脫道的初剎那中，各種事物不能同時並行。（文） 這個意思是指，微細與極細不分開來說。根據這些解釋的含義，地前初劫、地上二劫的說法，與《瑜伽師地論》、《大乘起信論》等。後一種解釋說，三劫都是寄位的，就像平常所說的地前位。所以疏下解釋「第三劫極無心」時說：這個心向前看二劫，就像蓮花盛開；向後看二心，果又成為種子。（文） （《住心論》第九卷說：向前看二劫，是指他緣乘心和一道心。向後看二心，是指真言門中的根和究竟二心。文） 又疏說：接著產生「極無自性心」，這時候就生於佛家。（文） 又疏第三卷說：這個空智產生的時候，就是「極無自性心」產生的時候，也是真言行者「心空無垢菩提心」的產生。（文） 又說：「漸次證入」就像最初的無畏，以聲字觀進入曼荼羅行；（文）到第六無畏，在平等心中修曼荼羅行。離開垢染的土地之後，各自在自己的境界心中修曼荼羅行。簡單來說，已經作了十六重深淺不同的劃分。（文） 又《住心論》第八心說：這個心向前看顯教的極果，向後看秘心的初發心，初發心時就證得正覺，這是理所當然的。（文） （疏第二卷說：此心向前看二劫，猶如蓮花盛開；向後看二心，果又成種。所以說「正因如此，初發心的佛果是成佛的正因」。） 以上這些文字，都將「極無」放在初地的位置。又論第八心說：《華嚴經》說此菩薩淨菩提心門，名為初法明道。解釋說：這是說明法身、真如、一道、無為的真理。佛稱之為初法明道。《大智度論》稱為入佛道之初門。在各種顯教中，這是究竟的理智法身。如果從真言門來說，這只是初門。又《二教論》上卷說：至於那種「破除一切百非、四句皆滅」，只有佛與佛才能徹底探究的境界，這是顯教的極限。但真言密宗卻以此為入道的初門。以上兩段文字，似乎將第八心等同於初地。又同卷下卷解釋初地的果相說：從此沒有對立，超越思維，達到不思議的境界。這意思是說，一道心和極無心都屬於地前。因為文章說初地已經遠離了對立。綜上所述，有三種說法：或者說淨心是一道，極無是初地；或者說兩個心都屬於地前；或者說兩個心都屬於地上。這三種說法雖然不同，但根據所要破除的妄想心來說，三種妄想都在地前，所以只說「地前三劫」。但當涉及到三阿僧祇劫的分配時，與眾多經典論述相矛盾。大師解釋此事時說。

问：三大阿僧祇劫中的“第三阿僧祇劫”，指的就是八地以上的菩萨，为什么这里却说这只是初发心菩萨呢？

问：刚发心的菩萨，要经过无数劫才能成佛。但这里说“三劫”，这三劫指的是哪一劫？

这第三劫，就像前面说的那样，已经是初地菩萨的境界了。这个解释已经说了，真言宗的人一开始进入清净觉悟的境界，就立刻具备了显教里无数劫才能修来的功德。由此可以知道，两部仪轨也是这个意思。另外，在真言宗自己的教法里，初地菩萨就已经得到了显教所说的第三劫的福报和智慧，所以说“一大阿僧祇劫”，并不是说“第一阿僧祇劫”啊。

关于“俱生我执”这些说法，在讲真实义理的教法中，对于烦恼障和所知障这两类障碍，并不区分是见道时要断的，还是修道时要断的。在登地之前，只是暂时压住了这些障碍的现行；到了初地，才真正断除它们的种子；到了十地，才把残余的习气也清除干净。所以这里说的极细微的障碍，指的是这两类障碍的种子。因此，这里暂且从烦恼障的角度，称之为“我执的种子”，并不是说没有“法执的种子”。那些粗的烦恼是就现行来说的，微细的烦恼则是就习气来说的。

又或者，这里只是把烦恼障中粗的部分叫做“我执”，把微细的法执叫做“种子”，也就是“我执的种子”的意思。

接下来，关于第六卷疏文的解释，疏文自己解释说：另外，这里所说的“初法明门三昧道”，因为在上品中已经讲过了，所以这里就不再重复了。又像前面所说的“一生补处”和“八地三昧”，这些都是教道法门，只是这样说说罢了。然而，修秘密乘的人，在世俗的层面就能通达第一义谛，从最初发心时就具备修行大空三昧的能力。如果不是这样的话，那么在一生之中，就不可能圆满证得各个地位的功德了。

这段话的意思，在我们这一宗里，有“教门”和“实行”两种理解方式。

如果按照教门的说法，就跟通常的教法一样，第三劫是在八地以上的阶位。比如经论中说，初地、二地、三地的修行境界与世间凡夫相似，四地、五地、六地则相当于阿罗汉的境界。所以经论里说“一生补处及八地三昧是教道法门”，就是这个意思。

如果按照实行的说法，初地就已经断除了三劫的烦恼，所以显教的修行要修到八地以上才能得到的功德，在真言宗里初地就能得到。所以说“从初发心即具行大空三昧”。疏的第二卷也说“此宗从初地即得入金刚宝藏”，意思就在这里。

或者还有一种解释：所谓“八地三昧”，直接就是指通常教法里八地以上的第三僧祇劫。“教道法门”就是指通常的教理修行方式。而“秘密乘”则是指真言门的修行。初发心的菩萨能立刻获得显教修行需经无数劫才能得到的功德，所以下文说“其谓不然，不能顿满诸地”，意思是如果不这样理解，那就无法在一生之中圆满所有阶位的功德了。

接下来看《秘藏记》的解释。“越三劫之后十地究竟”，这句话的意思是说，超越了三种劫数的烦恼执着之后，就是十地修行的圆满。文中的标点断句是“越三僧祇，越三劫执，即是十地究竟也”。“过此者”是指超越了十地的阶位。这个阶位虽然也断除微细的烦恼，但经文中说断尽之处，称为果位所断。就像根本无明虽然从初地就开始断除，但经论中说它是佛地所断。

接下来看《慈氏仪轨》和疏的第三卷中“一生补处位断第三劫执”的说法。疏的第六卷说“如上所说一生补处是约教道法门”，其他的解释跟前面一样。如果是按实行的说法，就像《尊胜仪轨》等经典所说。那部仪轨说“初发心时便越百六十心，度三无数劫，行证普贤色身三昧耶，即是初发心便成正觉”。这跟疏中“从初发心具行大空三昧”的文字是同一个意思。

所以要知道，我们这一宗不同于其他教法，三劫的阶位是在十地之前，十地之间没有隔碍。所以大师解释“现世证得欢喜地”这句经文时说“非显教所言初地，自家佛乘之初地也”。这些道理应当好好理解。

再按照第一种解释来会通疏和论典的文字。前面疏中说“此心望前二劫”等，抄的第四卷解释说：第三劫的“极无自性心”生起的时候，就像莲花盛开一样，所以说“望前二劫”等。“若望后二心等”这句，是说这个心好比八心之中的第五“华种心”和第六“成果心”。后二心是指第七“受用种子心”和第八“婴童心”。相对于这后二心来说，这个心叫做“果复成种”。

又《教相抄》会通论典的解释说：前二劫是指最初的两个劫，极无自性是第三劫的心，指的是八地到十地。以这个极无心作为“因句”，以蒙佛警策后更精进的心作为“根句”，这就是金刚心的那一念。最后以成等正觉的心作为“究竟句”。然而显教的意趣，是把第八地的心当作果位，因为前二劫的显教修行圆满后升到这个地方。而我们这一教法，把八地到十地作为成佛的因，初心即佛。

疏的第三十六卷提到“十重深行”。那一卷后面的解释中说：“传教灌顶，是名阿阇梨……若生极无自性心，得入如上曼荼罗海会，名阿阇梨。从此复有十重深行，乃至解三密人中最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇梨。复次毗卢遮那，是名阿阇梨。”抄的第四卷解释“极无自性心名阿阇梨”这段文字说：“如是次第从下至上，皆得名为阿阇梨。”又说：“疏中‘从此复有十重’等，十重深行就是十地。”

《教相抄》说：这段文字的意思，是从传教到极无自性心，是从下到上显示阿阇梨的阶位，也就是从地前到第十地。接着“从此复有十重”等，又是从上到下，详细显示有十重德行，也就是从十地到初地。再下面“乃至”以后，是显示从初地到传教，中间还有地前的三十心，所以用“乃至”来省略。

有人解释说：从下到上一共有六重，前面已经说过。“乃至如金刚萨埵”是指十重从上到下，举出初地的金刚萨埵，上面九地就用“乃至”来概括。

又《相抄》说：疏的第二种解释中，“八地已上，住是地已，善知诸地障……如是等有众多十心”，指这十心为“十重深行”。更何况说“十重深行”怎么能包含佛果呢？所以知道前面文字中“离垢地”是指初地，因为初地是空无垢的菩提心。

总的来说，三劫是在地前还是地上，自古以来没有定论。但前一种解释更为殊胜。因为疏和论典的解释，都是把显教的最高果位作为真言宗的入门。而“望后二心”的会通解释不合理。先前的《密抄》解释说不可以把三劫配属十地，说第二劫到七地为止，却把五六地的华果二心作为这个心，把七八地的二心称为后二心，道理上怎么说得通呢？

其次《相抄》的说法也不合理。为什么？把八九十地作为因句，时间长短在三心之中怎么分配？如果短三心，则一地之内有三心；如果长，则八地以上是究竟句。把等觉作为根句、果位作为究竟句，是根据疏中哪段文字呢？开上上方便虽然说是佛果，但没有看到这样的依据。又说八地以上是净菩提心，经疏中哪里有这段文字？尤其是十地三句是真言行者的阶位，谁会把八地以上的究竟句作为真言宗的入门呢？

《密抄》虽然以净菩提心为初地的说法像明镜一样清楚，所以允许地前三劫的说法，但按照它的解释却成立了八地以上菩提心的说法。这不仅是抄的解释损害了经疏的明文，也暗中违背了大师的释论，错误太大了。

再者，“十六重深行”是解释“渐次证入”的文字，却作顺逆二种科判来通释，大大违背了原文的意思。

又疏的第三卷说：“初劫智慧犹与二乘共行，若二劫智慧尚与二乘共闻，第三劫等空无边智慧，一切二乘不能思议，堪作秘密行阿阇梨。就秘密中又渐次转深，乃至佛为十地之般若，则九地非其境界，唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨。”这里“等空心”是指极无心，也就是初地。“就秘密中”是指离垢地以上。既然说“渐次转深”，从上到下，怎么会是这样呢？前面文字中“自地观心”是显示这秘密修行的意思。二地以上不隔显教修行，因为是真言行的缘故。所以疏的第二种解释中，初地的果相说“从此无有待对”。

又既然说毗卢遮那是究竟阿阇梨，那是把佛地加进去成为十重。至于“九地非其境界”，是因为十地和十一地有开合的不同，合门的话就是这样说的。或者说等觉和妙觉是同一佛的两种名称，所以除去十地。前面文字中举出金刚萨埵和大日如来两种，是在六无畏和十重中各自举出最后的阿阇梨，显示前面阿阇梨的体性，所以说“乃至”。“乃至”的说法一直贯通到毗卢遮那之上。

又“八地以上十心”的说法不符合疏文。疏的解释说“有十心，无边智生，即是初地果相”。又“深行”的说法，大多是这样。或者说佛果也是深行所得的，所以说如此。或者说微细的烦恼在解脱道时断除，所以果位还有对治修行的相状，所以说如此。又“十六重”是阿阇梨的组成部分，传法阿阇梨要做这些事业，所以毗卢遮那称为深行。所以邻近的解释说“是故作者最初阿阇梨事业时，即须观照自身即金刚萨埵毗卢遮那”。

又智证大师的解释说：“有十重深行者，从第二地至于等觉。于无自性心，当于初地。”按照这个解释，十重深行没有违背，只是违背了毗卢遮那阿阇梨的文字。

又“三祇配位”的相违，显教和密教的相违之处，文义不止一种，为什么在这件事上要执着于显教的说法呢？尤其是抄的解释按照第一种说法允许地前三劫的说法，如果三祇配位是决定的，怎么会允许那种说法呢？只是显教中有“地地经三祇”的说法罢了。

有人问：微细的执着只有佛果才能断除吗？怎么理解？

有人说：第三极细的执着，从初地到因位圆满时断除。其次断微细执着，到佛果才断尽。所以疏的下文说“复越一劫升住此地，即是初入此信解地……更开佛地为上上方便……故曰此四分之一度于信解也”。这段文字说初地断除第三极细执着之后，不再说断除别的烦恼，而到佛果位断除四分之一微细烦恼。

又疏的第三卷说：“补处菩萨断无明极细之垢。”因此成立“第三极细执至因满”的说法。所以知道微细执着只有佛地才能断除。

又一种说法：经中说“复越一劫升住此地，此四分之一度于信解”。这是在第三劫执着之外，开出第四劫执着，作为十地所断。所谓第三劫终“越诸戏论”的句子，疏解释为“越第三重微细百六十心”。此后“复次信解地”等十地结束，说“复越一劫”等，是举出信解地所断的内容。其次“此四分之一”这句话，是指前面“复越一劫”的文字。所以知道十地断除微细执着。

又有人说：这第三劫的执着有三重：一是初地所断，二是十地所断，三是佛地所断。而现在说“复越一劫”为三劫，是把十地所断合起来称为极细。超越这个之后，修上上方便断除微细执着，是另外开出佛地所断作为第四劫。

真言门的修行者们

问：三劫都有时间长短和烦恼执着的含义，为什么偏偏在第三劫这里加上“真言门”的说法呢？

本段中第三劫的经文说“复次真言门”等文，现在大概是依照那段经文来的吧。

问：前两个劫按显教的修行方式来说还可以理解，但前两个劫也有执着，为什么这里又说是真言门呢？

三劫虽然都通显教和密教的修行，但第三劫能超越的心，就是初地的清净菩提心。所以这个位置是显教的极点，密教的因，因此更立真言门的说法。

△到达佛的智慧的最初发心，密抄第三卷说：第三个劫数圆满时就能成佛。如果不超越三劫的执着，靠什么力量能成佛呢？所以疏文说：再超越一个劫数的极细微执着，就能到达佛的智慧。文。又有杂抄说：第三卷说超越极细微执着，就是超越第三个僧祇劫，到达佛果的最初发心，所以说成佛时不受劫数的限制。文。根据这两种解释，佛果的最初发心就是佛智慧的最初发心，所以梵文以下的内容可以看作另一种解释。大师的陀罗尼义疏说：到达佛智慧的最初发心，是真言宗的佛智慧最初发心。显教对应的是圆满正觉的果位。文。这个意思就是说，清净菩提心就是佛智慧的最初发心。梵文以下是分别解释，以上是总的标示。所谓总标示和分别解释，都是为了说明三劫和地前的内容。但说三劫成佛，是因为断除三劫执着是初地时分证成佛，所以菩提心义第三卷说：义释超越三重执着，叫度过三个阿僧祇劫。过了第三劫进入佛智慧最初发心，叫清净菩提心门。清净菩提心门以上十住地，叫信解行地。文。我个人认为，这个解释虽然看起来和大师的解释相同，但意思不一样。为什么呢？因为它把别教的初地和圆教的初住都看作清净菩提心，所以那个解释说：天台圆教初住、别教初地，证道时地位相同，就是真言宗佛智慧最初发心的清净菩提心门。云云。大师把佛智慧最初发心对应天台的果佛，所以安然认为不合理，天台别教地前应该算三劫吧。

△如果说一生就能超越这三种深重的执着，钞第三卷解释说：这一宗派的教义认为，只要断除执着，就叫做修行者。如果在一生中超越了这三种深重的执着，就叫做一生成佛。

问：现在说的这一生成佛，跟前面秘密解释里说的三劫成佛，能说完全一样吗？

依这个说法来看，并不完全相同吧。

问：两种解释虽然不同，但都说是经过三大劫才能成佛，所经历的劫数既然一样，成佛的结果又有什么不同呢？

这段经文的意思是说：现在这段文字，如果说从开始到结束，明显和前面所说的成佛不一样。前面先标出“以清净菩提心”，然后结到“得至佛慧初心”，这是在说明初地菩萨已经证得部分佛果的道理。现在如果说用一生就能超越这些层次，那是在进一步显示一生就能成佛、圆满成就佛道的意义。因为所证得的果位有部分和圆满的差别，所以前后所说的成佛怎么能一样呢？依据这个道理，大师在《杂问》中解释三大阿僧祇劫的意义之后说：

问：像这样的道理，确实如此。现在所建立的“不经过三大阿僧祇劫，在这一生就能登上菩萨位、就在这个身体上成就佛果”的说法，有没有依据和凭证呢？

證明的經文非常多。像這樣的問答，在經論裡都有提到。疏的第一卷引用《大品經》的內容，來證明一生、二生就能成佛的說法。根據這個解釋來看現在的經文，所謂上菩薩位，就是指達到佛智慧的初心階段，也就是即身成佛，這就是現在說的一生成佛。

不過，三劫的說法雖然表面上相同，但實際上有寬鬆和狹窄的差別，因為這是另外區分後面三劫的內容，包含更微細的層次。所以《抄》的第四卷說：前面說三劫而不說四劫，是因為把佛地的一種障礙也包含在十地之中。因此，這樣的說法沒有過失。

問：看經文的順序，前面已經解釋完「時間長短」這種執著的想法，然後才說「即身成佛」，意思就是「何必再談什麼時間長短呢」——這個理解沒有爭議。前面一般說法裡，秘密教法中特別挑出「時間長短」的執著來破除，這才是正確的解釋，是用來解答疑問的一種說法。為什麼說它是另一種意思呢？後來到了經文解釋第三劫的地方，有時用「船和車、神通力，最終到達同一個地方」來比喻，有時又用「巧拙、難易不同，但得到的寶物沒有差別」來判斷。既然已經說「到達同一個地方」，哪裡還需要另外分什麼「部分圓滿」和「究竟圓滿」的寶所呢？而且兩處講的「三劫」，怎麼忽然就有寬鬆和嚴格的差別呢？

秘密的意思是说，不管是“分证”还是“究竟”，都是在排除时间概念，所以才会问“还谈什么时间呢”。现在说“分证”和“究竟”，就像“一生”和“二生”分成两类一样。金刚顶略释里说：如果能接受、保持、思考、修行，不需要经过三大劫或十六大生，甚至在这一生就能证得如来的大觉悟境界。即身义里也说：各种论典都说要经过三劫才能成佛，现在建立“即身成佛”的说法。这就是用真言密法直接成佛，不是像显教那样要等时间到了才成佛吧？或者也可以说，这个“即身成佛”和“一生成佛”有宽泛和狭窄的区别，“一生”和“二生”都不离开肉身，所以都算在“即身成佛”里。另外，“佛慧初心”是秘密教里的“分证”意思，陀罗尼义释里说得很明白，就像前面提到的那样。“一生成佛”又是“究竟成佛”，这是大师在很多地方判定的说法。但到了后面的解释，说真言的“分证”和显教的“究竟”是在同一个位置上，所以才这么说，并不是说秘密教里没有“分证”和“圆满”的区别。所以疏第一解释初地成佛时说：这还不是究竟的大牟尼位。又说“三劫”的说法随情况而定，何必一定要一样呢？就像初劫里还有三重三劫一样，所以没有过失。另外，按照秘记的解释，“初心”有两种可能：一种是因位圆满后望向果位时的“初心”，一种是佛果最初一念的“初心”。这样的话，“究竟成佛”如果在一生之内，虽然前面说明了时间概念和三劫成佛，但还没判定优劣和取舍，所以超越三劫成佛是密教的“即身成佛”，因此不取时间概念。或者也可以说，密教成佛虽然不靠时间，但没听说过隔了一生才成佛的“即身”说法，所以显教和秘密教的成佛都是“一生成佛”。

那么，关于“第一重”里面的内容，抄第三卷说：第一重里面又分三种“三劫”的执着。现在先讲“初出世间心”生起时，就离开了最初的“三劫”执着。这是说，世间的众生从无始以来，不明白“我”的真正本性，只是依靠着“五蕴”这些东西，执着有一个真实的“我”。因为执着“我”的缘故，就生起各种各样的烦恼，造下各种各样的业，承受各种各样的果报，形成了“贪、嗔、痴”这三种毒的根本。现在修瑜伽的行者，从最初发心开始，依靠真言法门，明白了心的真相，在“五蕴”当中就能离开对表象的执着，从里到外去观察，都找不到一个实在的“我”。这样就断除了由“我”的颠倒想法所生出的“三毒”根本，也就超越了“三世间”的“三劫”执着。这段解释里，把“三道”说成像是“三毒”了。

教相抄第一卷说：关于最初一劫所断除的粗重执着，又细分出三重的“三劫”执着。第一重，是把“贪、嗔、痴”这三毒当作“三劫”。这里面包含了所有一百六十种心。就是说，对于这六十种心，每一种心里面又有粗和细的不同层次，其中很深细的执着，乃至极其微细的执着，都包含在里面。其中粗浅的那部分，就相当于毗昙宗里声闻人修到“见道”位时所断除的烦恼。所以住心论第四卷说：这一句“唯蕴无我”里，就把所有小乘的教法都包含尽了。因此，声闻乘被称为“唯蕴无我住心”。所以要知道，观察“唯蕴无我”来度脱六十种心的，是各部派中的栋梁，也就是毗昙宗断除烦恼的方法。如果是这样的话，那么成实论等论典，应该属于缘觉的智慧了。这个意思就是说，六十种心通于“见道、修道、无学道”这三道，现在只是举出其中粗浅的、在“见道”位所断的六十种心罢了。“唯蕴无我”这句话虽然通于三道，但暂且就最初领悟时的名字来说。就好比“无云天”是指最初了悟的境界，这显示的就是“见道”位。

问：粗的执着既然分成三重，那第二重和第三重是不是也应该一样分呢？

般若寺的注释书中说：

问：那三重执着具体是指什么呢？

每一重执着里面又分出三重，总共加起来就是九重执着。

问：那最初一重的执着，为什么说有三种执着呢？

初重执着分为粗执着、细执着和极细执着，其余两重执着也是这样分的。有人问：劫数里是不是也可以这样分呢？因为九劫和三劫各自都包含三个劫。

这有什么妨碍呢？

问：那经疏的正文是怎么说的？

这段文字讲的是关于“三重三妄执”的解释。意思是说，前面讲完了三种粗重的执着，接下来经文说“总共有三种三重妄执”。这里可以理解为，既有单独的“三妄执”，也有重叠的“三妄执”，这是简略的记录。

根据这个解释，细的执着等也应该有三种类型。这个解释在初重里面，也立了粗和细等名称，可以对应着“见惑”和“修惑”来看。修惑是细的，因为种子极其微细。

不过，如果看疏文的正文本，说的是“三重三妄执”，而现在这个版本写的是“三种三妄执”，这是指粗的里面又有三种妄执，并不是“九劫”的意思。现在这里是根据义理来转用的。

另外，在《杂问》中说：“超越世间三种妄执，出世间心就生起了。”对于妄执有多种说法：第一种，一百六十心经过三次度脱，所以叫“三妄执”；第二种，度脱世间心，离开“我”和“倒”所产生的三种妄执，叫“超越三妄执”；第三种，制伏六根、六境、六识这三类，所以叫“超越三妄执”；第四种，断除业、烦恼、无明，所以叫“度脱三妄执”。

问：这四种妄执，按人来分，是怎么对应的？

第二大乘境界的人要断除的是第三层，第三果位修行者要度脱的是第四层，无学位修行者要断除的是第四层。如果按照修行者的根器来讨论，总共就有三种三妄执。

问：第一种粗重的三种妄执，是对什么人说的呢？

真言行者这部经里，关于“此心”这一句的解释，一共有四种关于妄执的说法。其中，开头总的解释三种妄执的那段文字，是说真言行者要度脱的，是以粗妄中的三重作为显教大小乘人所断除的对象。按照这个解释来看，第二和第三劫不应该有三种三妄执的说法吧？六十心那段文字，应该只限于第一重吧？

△这里说的“根、境界”等，教相抄里讲：第二种“三妄执”，是指在“根、境、识”这三样东西上生起的错误执着。这是声闻乘修行者要断除的“修惑”，所以说“三果学人”会滞留在十八界各种法相上，因为对这些法相本身生起的“修惑”，不是须陀洹初果圣人能断的，所以说“三果所滞”。

安然法师解释说：这是藏教里，修道的三果圣人所要断除的“修惑”。这里说的“修道三果”，是指预流果。因为预流果是在第十六心时进入修道位的，这个果位要进一步断除修惑，所以这么说。或者，这个果位虽然不能直接断修惑，但第十六心属于修道位，这是以前已经解释过的，所以这里说的“所断”，其实是指一来果和不还果。

前面的抄文说“不是须陀洹所断”，如果说“所留滞”的三果，都是因为后面还有迷惑没断，所以这么说。或者，不论在哪一道，只要断惑证果，都叫“道”，所以统称“三果所断”。