◎现等三量
○现量谓无分别。
已下三十字入正理论文离名言分别种类分别等故云无分别非全无缘虑用是则明了无分别也。
○于色等境。
境字论为义。
大䟽曰言色等者等取香等義謂境義乃至於色等境上雖無映障若有名種等諸門分別亦非現量故然離分別畧有四類一五識身二五俱意三諸自證分四修定者前記云且如意識與五識同時起亦緣其境不生分別故名現量自證者自證分緣見分之時亦名現量即此見分為自證分境也諸定心者在定之時亦緣其境雖緣境體已其定內亦名現量故皆後之三種亦離分別然理門中唯取五識䟽曰言於色等義是五識故(云云)此四類心唯五識現體非一名為現現各各附自境體離貫通緣名為別轉由此現現各各別緣故名現量又曰現量行離動搖明證眾境親自體故名現量能緣行相不動不搖因循照境不籌不度離分別心照符前境明局自體故名現量。
○谓患翳目。
二十唯识䟽曰翳是障眼病为缘意见发等瑜伽论云翳眩者于一月处见多月像景释眼根识同取多月以是错乱故非现量是故五根五识有量非量不得皆是现量所摄今解眼识及同缘意识俱取一月而不明了故后寻求意识错乱取多月眼识等虽不明了而实缘一是故五识但是现量。
○比量谓于所比义有正智生。
真界云比量者谓比拟度量如见烟度火论曰谓藉众相观于义相有三种由彼为因于所比义有正智生了知有火或无常等是名比量。
○是近及远等。
问云现量比量及念俱非比量体云何名比量答此三能为比量之智以近远生因故因从果名。
○有分别智于境异转。
此二句正理论文也境字为义大疏云分别智谓有如前帯名种等诸分别起之智不称实境别𡚶解生名于义异转名似现量。
○谓见杌为人等。
已下大䟽释文见为人至及瓶衣等释异转不以本自相至谓为实有释分别智及瓶衣等大䟽云问如第七识缘第八执我可名非量凡缘瓶衣既非执心何名非量答应知非量不要执心但不称境别作余解即名非量以缘瓶心虽不必执但惑乱故谓为实瓶故是非量不以本自相等疏云诸有了瓶衣等智不称实境𡚶分别生名分别智。
○由彼瓶衣等。
以下释似现量前记云此似现量有两解第一云但意识缘共相至名似现量者此意但由意识分别作瓶衣解谓自眼见若据实论眼但见望境不见瓶衣即由意识分别作瓶衣解即是第一解但约意识解为非尽理第二解云从又但分别执为实有至名似现量此释尽理者此意即约执心谓自识现得亦名似现亦者亦上意识。
○诸似现量等。
自下大䟽文也问何名非量耶答迷乱心于现不现前境错乱分别取不实事心也于此有二类谓执心非量非执心非量也执心非量者缘非我法如执我也乃至非执心非量谓或于非黄生黄解或缘龟毛空华等也。
○以据决定。
此通伏难若似现量在有分别无分别二心何故论文偏约有分别耶通曰论偏云有分别约决定似现量若无分别通现量故约决定者偏云有分别也。
○若似因智至似比量。
入正理文大䟽云似因及缘似因之智为先生后了似宗智名似比量。
○如于雾等𡚶谓为烟邪证有火。
解云释论于似所比诸有智生不能正解名似比量文具文云如于雾等𡚶谓为烟言于似所比邪证有火于中智起言有智生。
○是真之流而非真故名似比量。
真指正比量也谓似比量具远因近因智果三真比量类本邪智故非真比量故云非真。