◎相等四分
平等四相
四分义私记云问何故名四分耶分量决云心用分限四种差别故名四分。
《四分义私记》里问：为什么叫“四分”呢？ 《分量决》解释说：因为心的作用有四种不同的界限，所以叫作“四分”。
○若细分别应有四分。
如果仔细分析的话，应该包含四个方面。
护法菩萨依厚严经集量论建立四分广说如四分义私记。
护法菩萨根据《厚严经》和《集量论》建立了四分说，并详细阐述了四分说的含义，这是个人笔记。
○相谓相状也。
相，指的是事物的样子和形态。
私记曰问若言相分者云相状之义者心法无相状云何为相分体耶答心法虽无麤相状而有细相状故为相分。
有人问：如果说相分是指事物的相状，那么心法没有相状，怎么能作为相分的本体呢？
回答是：心法虽然没有粗显的相状，但有细微的相状，所以可以作为相分。
○纵缘于心至不能缘故。
就算念头想攀缘，也攀缘不上了。
私記曰問第六識見分緣心法時之影像可是能緣何云初唯所緣耶(文)舉此問次引此縱緣於心等大疏文答也疏文意云雖緣心法其影像是非能緣相分心不能緣慮故問若爾者所緣心不能緣慮者自證分所緣見分不能緣慮耶答䟽通此難云此義不然自證分緣見分是一體之上義用故不作相分雖所緣心能緣慮今見分所緣心他人之心若我前後心是別體法故作相分緣其相分心非緣慮故不可例也。
私人笔记里问：第六识的“见分”在认识心法时产生的影像，它本身能不能认识事物呢？为什么最初说它只是“所缘”的对象呢？笔记里先提出这个问题，然后引用《大疏》里的一段话来回答。那段《大疏》文字的意思是：虽然“见分”认识的是心法，但它所产生的那个“影像”，本身并不是能认识的主体。因为“相分”心没有认识、思虑的能力。有人接着问：如果是这样，你说“所缘”的心不能认识思虑，那么“自证分”所认识的“见分”，难道也没有认识思虑的能力吗？《大疏》是这样解释这个疑问的：不能这样类比。原因在于，“自证分”认识“见分”，是同一个心体内部不同功能作用之间的关系，所以“见分”在这里不被当作“相分”来看待。虽然作为“所缘”的“见分”本身有认识能力，但现在我们讨论的“见分”所认识的那个“心”，指的是他人的心，或者是我自己过去、未来的心。这些心是和当前的认识主体不同的、独立的心体，
○帯我法之相状。
带着我执和法执的相状。
演秘云帯有二义一帯者挟帯亲附之义能缘亲附所缘之境而不相离名为挟帯而犹世言身佩釰二帯者似也能缘有似本质之相相即相分心质相离名为帯似亦若世言靣帯火也。
《演秘》里说，这个“带”字有两层意思。
第一层意思，“带”是“挟带”，也就是紧紧贴着、不分离的意思。能认识的心识，紧紧贴着它所认识的那个对象，两者不分开，这就叫“挟带”。就像我们平常说的“身上佩着剑”一样。
第二层意思，“带”是“似”，也就是“好像”、“相似”的意思。能认识的心识，显现出一个和那个对象本身很相似的“相”，这个“相”就是“相分”。这时，心识和对象本身是分开的，只是心识里有个和它很像的影像，这就叫“带似”。就像我们平常说“脸上带着火气”一样，并不是脸上真有火，只是脸色红得像有火一样。
○见谓见照也。
所谓“见”，就是指看见、照见的意思。
私記云問見照者何義耶答了別之義也故論云此了別用見分所攝(已上)。
有人问：见到、照见是什么意思呢？ 回答：就是清楚分辨的意思。所以论中说：这种清楚分辨的作用，属于“见分”的范畴。
意云八识见分各了别所缘境有明了用故谓了别为见照又云见故名见照故名见耶答照故名见不谓见故名见问若尔见故名见者有何过耶答若见故名见者耳识见分亦可名闻分有此过故不名见故见照故名见。
意思是说，八识的“见分”各自能够辨别所缘的境界，有清楚明了的作用，所以把辨别称为“见”，把照了称为“照”。那么，是叫“见”所以称为“见”，还是叫“照”所以称为“见”呢？回答是：因为照了所以称为“见”，不是因为叫“见”所以称为“见”。问：如果这样，那么叫“见”所以称为“见”有什么问题呢？回答：如果叫“见”所以称为“见”，那么耳识的见分也可以叫作“闻分”了，有这个毛病，所以不能因为叫“见”就称为“见”，而是因为照了的作用才称为“见”。
○自证分。
自己证明的部分。
四分义私记云见分体用非他故名自此第三分证彼见分故问云见分体非他意如何答见分是第三分缘外之用体即第三分非他物故名之为自此第三分证知自缘外之用故云自证分也。
《四分义私记》里说：见分的本质和作用，都不是别的，所以叫“自”。这第三分能证实那个见分，所以问：说见分本质上不是别的，是什么意思呢？回答是：见分是第三分用来认识外境的作用，它的本质就是第三分本身，不是别的东西，所以叫它“自”。这第三分能证实自己认识外境的作用，所以叫自证分。
○第二分唯缘第一等。
第二分，只讲缘起第一等道理。
四分義私記文也次下云問何故第四分唯緣第三分不緣第二分耶答論云以無用故(云云)問無用意何答云此疏有二釋一云設許有緣有涉重緣過以無用故(初釋)或無緣彼之用不說緣之如自證分不緣於相能緣各有分限可緣故(後釋)問初釋意何答意云證自證分設緣見分有涉重緣過意云四分必緣前分非超越緣若第四分緣第二分者有涉見分緣過又自證分既緣見分證自證分又緣見分有重緣過涉緣重緣無益故不緣也問後釋意何答四分皆能緣所緣有分限故證自證分不可緣見分意云自證分緣第二第四用必定也第四分緣第三分用必定也分限有定量故更不可緣如見分是緣相分之用必定故不可證自證分緣見分耶。
这是关于四分义的私人记录文字。接下来问：为什么第四分只缘第三分，不缘第二分呢？回答论中说：因为没有用。问：没有用是什么意思？回答：这个疏有两种解释。第一种解释是：假设允许它去缘，会有重复缘的过失，因为没有用。第二种解释是：或者它没有缘第二分的功能，所以不说它去缘。就像自证分不缘相分一样，能缘各有各的范围，可以缘的才去缘。问：第一种解释是什么意思？回答：意思是说，证自证分假设去缘见分，会有重复缘的过失。意思是四分必须缘它前面的那一分，不能跳过前面的去缘。如果第四分去缘第二分，那就有涉及见分重复缘的过失。而且自证分既然已经缘了见分，证自证分又去缘见分，就有重复缘的过失。涉及重复缘没有好处，所以不缘。问：第二种解释是什么意思？回答：四分都能缘和所缘，各有各的范围，所以证自证分不能去缘见分。意思是自证分缘第二分和第四分的作用是确定的。第四分缘第三分的作用是确定的。范围有固定的量，所以不能再缘别的。就像见分是缘相分的作用是确定的，所以证自证分不能去缘见分，对吗？
○所能量量果等。
能测量的对象、测量本身、测量的结果等等。
又云量者量度义也心等量境名能量为心等被量之境为所量果者成满因义也审察其所量能量云量果譬如以丈尺量绢之时绢为所量丈尺为能量解𢿘之人智为量果也问果是成满因义意何答人以尺量绢本意欲知其𢿘多少是即因也既量计毕知其多少者成满前因也是即果也心等量境亦如是能缘心缘境本意拟知境之青黄是因也既知其青黄了成满前因也是即量果义也。
量，就是测量、估量的意思。 心识等去测量境界，叫做“能量”，也就是能测量的心。 被测量的境界，叫做“所量”。 果，是使原因圆满成就的意思。 仔细审察所量和能量，就叫做“量果”。
好比用尺子去量绢布的时候： 绢布是所量， 尺子是能量， 懂得计算的人，他的智慧就是量果。
问：果是使原因圆满成就的意思，这怎么理解呢？ 答：人用尺子量绢布，本来是想知道它有多少长——这就是因。 等到量完算好，知道它有多少长了——这就圆满成就了前面的因，这就是果。
心识测量境界也是这样： 能缘的心去缘取境界，本来是想知道境界是青是黄——这就是因。 等到知道了它是青是黄，了了分明，圆满成就了前面的因——这就是量果的意思。
○即以所缘第四为果。
接着，就把所缘的第四种情况作为结果。
又云何故不以能量為量果以所量為量果耶答𭂫量果必離能量有別體故(已上)。
还有，为什么不能把能量的东西当作量果，而要把所量的东西当作量果呢？回答是：因为量果必须离开能量，有它自己独立的体性。
問何以知以所量法還為量果耶答義演云例云如無色界本識見分緣種子之時即以自證分為所緣為其果何妨第三第四互以相緣後以為果問種子是在自證分處云何緣種子云緣自體分耶答義演云更無別種子相以種子持附自體分即以自證分為相分緣種子不離識故問第四分緣第三之時以所量為量果者且應第三緣第二時以所量見分為量果何故更立第四分耶答論云不應見分是第三果見分或時非量攝故(已上)。
问：怎么知道用所测量的法反过来作为测量的结果呢？答：《义演》举例说，比如无色界本识的见分在缘种子的时候，就是用自证分作为所缘的对象，作为它的结果。那么第三分和第四分互相以对方为所缘，以后者作为结果，又有什么不可以呢？问：种子是在自证分那里，为什么说是缘种子，又说缘自体分呢？答：《义演》说，并没有一个另外的、独立的种子相。因为种子依附在自体分上，所以就把自证分当作相分来缘。这是因为种子离不开识的缘故。问：第四分缘第三分的时候，把所量的对象当作量果。那么，第三分缘第二分的时候，也应该把所量的见分当作量果才对，为什么还要另外设立第四分呢？答：《论》中说：不应该把见分当作第三分的果。因为见分有时候属于非量所摄。(以上)。
问此文意何答不可以比非量之见分为现量之量果故不以见分为第三之量果后二分是体内法而一向现量故递为量果也伦记曰问何故种子不在自证分等唯在见分耶义曰以相见及第四分于自证分上差别建立今以种子是所缘故故于见分上立自证分为能缘故不于上建立又依集量唯立三分故不在第四设立四分者以不离自证分故但是第三分差别立。
有人问：这篇文章是什么意思呢？回答是：因为不能把那些通过推理、猜测等非直接感知方式产生的认识，当作直接感知的验证结果，所以不把见分作为第三重的量果。后面的自证分和证自证分，是心识内部的活动，而且完全是直接感知的，所以它们可以依次作为验证结果。《伦记》里有人问：为什么种子只存在于见分，而不在自证分等其他部分呢？解答说：因为相分、见分以及第四分，都是在自证分的基础上区分建立起来的。现在，种子是所认识的对象，所以把它安立在见分上；而自证分是能认识的主体，所以不在它上面安立种子。另外，依据《集量论》只设立三分（相分、见分、自证分
○前二是外后二是内。
前面两个是外在的，后面两个是内在的。
问何故前二名外耶答云此各有二义相分是外本质之影像故云外亦似外故云外见分缘外相分故云外亦似外故云外问见分内心法何故云外耶答疏云但由见分似外缘外故名为外非体是外问何故后二分名内耶云后二分是内心法亦缘心法故名内也凢后二分名内有二义一体内二缘内也问自证分缘外见分随所缘名外耶答见分体虽非外依缘外名外自证分虽缘见分外外相远故不名外也。
问：为什么前面两个部分被称为“外”呢？答：它们各自有两个原因。相分是外在事物本质的影像，所以叫“外”；同时它看起来像外在事物，所以也叫“外”。见分是去认识外在的相分，所以叫“外”；同时它看起来像在认识外在事物，所以也叫“外”。问：见分明明是内心的活动，为什么说是“外”呢？答：疏文解释说，只是因为见分看起来像在认识外境、并且以认识外境为对象，所以叫它“外”，并不是说它的本体就是外在的。问：为什么后面两个部分（自证分和证自证分）被称为“内”呢？答：因为后面这两个部分是内心的活动，而且它们认识的对象也是内心活动，所以叫“内”。凡是后面这两个部分称为“内”，有两个原因：一是它们本体是内心的，二是它们认识的对象也是内心的。问：自证分认识的对象是外在的见分，那
○初唯所缘等。
解云见分缘相分时相分所缘也见分能缘也自证分缘见分时见分所缘也后二分互以成能缘故后三通二。
○第二分通现等三量。
问见分通三量者八识见分一向皆尔耶答不然五八识见分一向现量第七识见分一向非量唯第六识见分通三量问后二分现量者其现量义何答西明云具三义者现量所摄问三义何答一非颠倒二非犹预三非重缘自证于境虽是邪见亲证自体故不作邪正等解故。