唯识义卷第四之本
释真兴撰
章曰勝鬘經中六法既為大乗故說故通加行至乗章中當具顕示(云云)。
胜鬘经里提到的这六种法门，全是为了大乘佛法才宣说的，所以它们也通用于修行加行位，具体内容在讲‘乘’这一章时会详细说明。
问此文意何。
这篇文章说的是什么意思。
荅是就上所论乗名亦通因位更引胜鬘经显亦通加行位也。
这段内容是说：上面讨论过的“乘”这个名称，不仅仅适用于成佛后的境界，在修行过程中也适用。再引用《胜鬘经》来说明，就连初步的修行阶段也算在内。
问且其六法者何。
问：那这六种法的具体内容是什么呢？
荅彼經曰如世尊說六處何等為六謂正法住正法滅波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處何以故正法住者為大乗故說大乗住者即正法住正法滅者為大乗故說大乗滅者即正法滅波羅提木叉毗尼此二法者義一名異毗尼者即大乗學何以故以依佛出家而受具足故說大乗威儀戒是毗尼是出家是受具足(云云)無垢稱經䟽曰經論二藏善益名住除障名滅戒中略本名波羅提木叉廣律本名毗尼此乃所學三藏之法能學之人名出家受具足(智周云沙𢏏云出家大眾云受具足)二乗人法合成六處既言皆為大乗故說故知小學為成大因(云云)胡吉藏勝鬘經寳窟云。
问云何为正法云何为住灭。
荅依雜心經律阿毗曇是名僧正法三十七覺品是名第一義二種正法中無漏正法一得不失不論住滅今正論教法住滅於教法中通論三藏住滅若別論正辨戒律住滅以戒律正是出家人所行故如云戒律是佛法壽命戒律住故佛法住戒律滅故佛法滅(乃至)言住滅者有二種住滅一者時節興癈有定期限故有住滅如釋迦正法千年像法千年末法万年所以有定數者此是諸佛本願故爾(乃至)二者人行法故法則久住不行法法則便滅雖有二意正用此義以勸人行佛法故也(乃至)波羅提木叉此云報解脫持戒之因得解脫報解脫故(乃至)毗尼者此云滅謂滅現在身口七非離過為稱(乃至)小乗法中受十戒為出家受大戒為具足大乗發菩提心為出家受菩薩戒為具足又淨名云發菩提心是則出家是則具足(乃至)為大乗故說者此明說意佛昔於小乗中說正法住者說大住為小住當知小住則是大住是大住外無別小住如說大因為小果大因之外無別小果(云云)(此師說住滅與慈㤙殊也可察也)。
問且就章家義依六法為大乗故說如何可知乗名亦通加行(云云)。
问：根据章家的教义，依靠六种方法是为了宣讲大乘佛法罢了，这样怎么能知道“乗”的名字也能包含加行位的修行呢？（注释：传说如此。）
荅六法之中初四是二乗所学之法后二明二乗能学之人此二乗法人合为六法既言为大乗故说明知小乗之所学法能学人皆成大乗之因此六法有运载小乗人入大乗也切能故得乗名故知乗名亦通加行言加行者方便之异名也。
问其至乗章中当具顕说者其乗章文如何。
荅諸乗章曰㧾而言之教理行果㧾名為乗教一乗者謂詮順大乗三藏教法故攝論曰阿毗達磨大乗經等此正本教大乗又法華經曰我此九部法入大乗為本又勝鬘經曰正法住正法滅波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處此方便教大乗故知詮順大乗所有言教若方便若根本皆教大乗(乃至)行大乗者謂六度等故無姓云亦乗亦大故名大乗又勝鬘經曰正法住等既是行法名曰大乗(乃至)若根本行若方便行皆行大乗(云云)(理與果乗非此所明故更不取之)。
章曰勝鬘經中遮餘塵妄名一實諦(云云)。
问此文意何。
荅是次出一名十三類之中勝鬘經中有六類名此即第一標名一實諦之名也(第十一諦章文也)清索曰遮餘遍計依他虛妄且說真如名一實諦理實依他亦得名諦(云云)寳窟曰言一諦者四諦之中其唯簡取一苦滅諦故名一此一非虛妄變異故名為諦(云云)。
问苦集二谛可是虚妄岂彼道谛亦是虚妄耶。
荅基曰合二為文㧾名虛妄據實道諦虛而非妄(護命記文也)彼經文廣故不記之。
章曰顯法根本亦名一依(云云)。
问此文意何。
荅是標名一依之名也(第十一一依章文也)經曰世尊一依者一切依上出世間上上第一義依所謂滅諦(云云)護命曰慈㤙曰謂彼滅諦處無差別名一諸法之止住處名依(云云)。
章曰因空為證又是空性亦名為空(云云)。
问此文意何。
荅是表名空之名也(第九空義隱覆真實章文也)經曰世尊如來藏智是如來空智(云云)因空為證者由空遍計證圓成理(為言)即梵曰瞬若也又是空性者真如是所執定之性故(為言)即梵云瞬若多也意曰依二義故㧾名空也(為言)。
章曰彰異出纏顯攝佛德佛從中出名如來藏(云云)。
问此文意何。
荅是標名如來藏之名也(第八如來藏章文也)索曰出纏名法身今異出纏故名為藏(云云)濵曰真如在因位中為異出纏也攝佛德者真如佛實性故為攝佛德故也佛從中出者佛在因位從真如出故為佛從中也(云云)。
问彼经说二种如来藏谓空如来藏不空如来藏今此章所说如来藏二中何。
荅不空如来藏何故尔者空如来藏者烦恼也不空如来藏者在缠真如今此章说在缠真如名如来藏故云尔也。
问何以知烦恼名空如来藏在缠真如名不空如来藏耶。
荅玄賛第三曰勝鬘經曰有二種如來藏空智謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏(空如來藏也)不離不脫不斷不異不思議如來藏(不空如來藏也)煩惱有漏虛妄不實能覆真如名空如來藏𣵀槃無漏躰是無為非虛妄法由延善緣斷諸煩惱漸次智起方便顕證名為𣵀槃躰性非空因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏藏覆隱因性義故故在煩惱纏婁之位名如來藏出煩惱時名為法身即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏(云云)。
问此文意何。
荅攝釋云二如來藏即所緣境謂空不空二種之藏言空智者即是如來緣二藏智(乃至)妄法別起其躰不一是故名離可以對治因緣易脫始終變改目之為異經本無有若斷之言或本不同更勘餘書(乃至)諸佛同躰義分非全別躰故曰不離躰真常住不可因緣易脫令失故曰不脫始終不變名為不異妙出情分名不思議經本亦無不斷之言(云云)(已上釋經文也)煩惱有漏等下䟽主釋也煩惱虛妄能覆真如故名空如來藏(空者虛無義如來者真如也藏者覆隱義也)𣵀槃不虛妄然煩惱所覆未顕現位名不空如來藏(不空者實有義也藏者如前之)文中云躰性非空者因空所顕空之性故者即明此𣵀槃真如理出纏之位名法身此法身亦名空如來藏也意曰在纏真如只名不空如來藏出纏真如名法身亦名空如來藏(為言)(依空所顕空本性故名空如來者如┴藏者因性義非覆義也)。
问楞伽经亦说二种如来藏与胜鬘经同欤异欤。
荅名同義異故彼經曰阿梨耶識名空如來藏具足熏習無漏法故名不空如來藏(云云)意曰有漏第八識名空如來藏法爾無漏種子名不空如來藏(為言)義准上可察之。
章曰明躰不染真實法性名自性清淨心(云云)。
问此文意何。
荅是標名自性清淨心之名也(第十三自性清淨隱覆章文也)。
意曰真如諸法自性煩惱不所染故名自性清淨以真實義名心也(具如第五重成了)。
章曰功德自躰亦名法身(云云)。
问此文意何。
荅是表名法身之名也(第七如來法身章文也)寳窟曰以一切佛法成就故名為法身(云云)。
问此名法身者三身中法身欤。
荅爾也即出纏真如名法身也無量無邊力無畏等大功德法所依止故名為法身非大牟尼名法之法身也(具如論第十卷之第一門中成了)。
章曰無垢稱經遮理有差別名不二法門(云云)。
问此文意何。
荅是标名不二法门之名也。
问其不二法门之躰何物耶。
荅真如理也。
问何故真如云不二法门。
荅慈㤙䟽曰今顯無相真如理唯是一恐聞一定一不說於一但遮妄異故言不二不二之理可䡄可推故名為法此通生無漏智解立以門名據實真如非二非不二非法非非法非門非非門遮二故強名不二遮非法故名法遮非門故名門(云云)。
问其云遮理有差别之意何。
荅差別者二義意曰遮理有二(為言)故䟽云二者差別之義二與非二共俱名二一三四等名非二故(云云)。
问且云何名二不二。
荅言之有三階菩薩各各說之即初階有三十一類菩薩文殊為第二階淨名為第三階故䟽引經云華嚴等以一為二法自在等以二為二甚深覺等以三為二光童等以五為二喜見等以六為二准執一等故皆是二此除分別及事差別名不二故借其二名表二及非二非由言二躰唯詮二故初有十六菩薩以二為二後有十五以非二為二文殊師利以言心為二無垢稱以有說為二(云云)又云或三十一菩薩以分別執為二無分別理名不二智會此理名入不二文殊以言說為二離言法性名不二智達此理名入不二無垢以假智言說俱名為二諸法真如為不二正智真證名入不二故成各別(云云)。
问此三阶不二法门之起所以如何。
荅彼經云時無垢稱普問眾中諸菩薩曰云何菩薩善能悟入不二法門仁者皆應住已辨戈各隨樂說(乃至)時有菩薩名法自在作如是言生滅為二若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅(乃至)是為悟入不二法門(乃至自餘三十人各說自義也)如是會中有諸菩薩隨所了知各別說已同時發問妙吉祥言云何菩薩名為悟入不二法門時妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆是善如我意者汝等此說猶名為二若諸菩薩於一切法無言無說無表無示離諸戲論絕於分別是為悟入不二法門時妙吉祥復問無垢稱言我等隨意各別說已仁者當說云何菩薩名為悟入不二法門時無垢稱默然無說妙吉祥言善哉善哉如是菩薩是真悟入不二法門於中都無一切文字言說分別(云云)。
章曰大惠經中表無起盡亦名不生不滅(云云)。
问此文意何。
荅是表名不生不滅意名也護命曰楞伽經名大惠經告大惠菩薩故或可曰華嚴經(云云)。
问其经正文如何。
荅四卷楞伽經第四曰爾時大惠菩薩復白佛言世尊如世尊說修多羅攝受不生不滅又世尊說不生不滅是如來異名云何世尊為無性故說不生不滅為如來異名佛告大惠我說一切法不生不滅有無品不現(云云)意曰真如無生滅起盡故名不生不滅故云不生不滅是如來異名言有無品不現者有者起也無者盡也無起盡故云有無品不現也即如中論所說八不之義也。
章曰𣵀槃經中彰法身因多名佛性(云云)。
问此文意何。
荅是标名佛性之名也。
问其经正文何。
荅彼經中說佛性處處非一也今此章明真如名佛性也故當彼經說理佛性之文即第二十五云善男子佛性者非隂界入非本無今有非有已還無(云云)第三十三曰如佛所說眾生佛性猶如虛空廣說非三世故(云云)。
问有垢无垢真如中何名佛性。
荅在纏真如也故二諦章曰在因名佛性(云云)意曰性者因義也。
问约因有二种谓生因了因也又有三种谓应得因加行因圆满因也此等中何因耶。
荅在纏真如是三因中應得因非餘因故惠日論曰真如為應得因(云云)。
问且此二因三因之躰如何。
荅惠日論曰真如為應得因菩提心為加行因菩提心及所起行為圓滿因圓滿因謂福惠行果圓滿謂智斷恩德(已上說三因)然應得囙望應化身可通生了為依彼起踈名生因若准𣵀槃經只名為了如地望互為了因故由有如故得有應化可為了因若望法身非生了攝(已上說二因)。
问如种生牙为生因如灯照物为了因何真如望应化身通生因耶。
荅此云生因非如种生牙名生因佛应化身依真如生起故说真如假名生因若准𣵀槃经可名了因也。
问以三因得三身如何。
荅最勝䟽曰自性法身即應得因得應得因躰即真如是應化二身即加行因圓滿因得發心名加行修足名圓滿即六度是(云云)。
问𣵀槃经曰真如名佛性者若只有性有情之真如若通无性耶。
荅佛地論會𣵀槃經有二釋即文云雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛而就真如法身佛性或就少分一切有情方便而說(云云)初釋不簡有性無性約真如理性名皆有佛性(為言)後釋只約有性名有佛性(為言)然惠日論曰無性真如不名佛性者依後釋云爾也。
问约佛性有几。
荅有三種一理佛性(真如也)二行佛性(有漏無漏万行通種子現行)三隱蜜佛性(煩惱隂界入等也具如惠日論也)。
意曰在缠真如是佛果𣵀槃四德之因故名理佛性六度等万行成佛果菩提四智之因故名行佛性贪嗔等是所断法生能断智如粪为火因故名隐蜜佛性如庄严论[婬-壬+(工/山)]欲即是道等也。
章曰楞伽經中表離言說名不思議(云云)。
问此文意何。
荅是表名不思议之名也。
问其经正文如何。
荅十卷經第二云大惠我說常不可思議第一義常不可思議與第一義相因果相應以離有無故以[冉-工+又]身證相故(四卷經第一文似此故不記之)成唯識論第十釋不思議云超過尋思言議道故(云云)正與章同也。
章曰瑜伽等中顕不可施設名非安立(云云)。
问此文意何。
荅是标名非安立之名也。
问何故真如名非安立。
荅六十四曰云何非安立真實謂諸法真如圓成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣(云云)意曰真如以非凢智所行故名非安立也唯識䟽第一曰施設者安立異名即假設義(云云)然此六十四文不相對安立故取一名也(具如二名之中也)。
章曰攝大乗等顕此遍常等名圓成實(云云)。
问此文意何。
荅是标名圆成实之名也。
问何故真如名圆成实。
荅攝論第四云由無變異性故名圓成實又由清淨所緣性故一切善法最勝性故由最勝義名圓成實(云云)無性釋曰由無變異性故名圓成實等者應知此性常無變故又由清淨所緣性故一切善法最勝性故圓滿成就真實為性(云云)唯識論曰二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顕此遍常躰非虛謬(云云)。
䟽曰由此真如一者躰遍無處無故即是圓滿義二者躰常非生滅故即是成就義三者躰非虛謬諸法真理法實性故(云云)。
章曰對法論等明非妄倒名曰真如(云云)。
此文意何。
荅是标名真如之名也。
问何故真如名真如。
荅彼論第二曰何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故(云云)唯識第二曰理非妄倒故曰真如(云云)此文正與章同也(具如上識實性之中論了)。
章曰此十三類名唯所觀理唯真智境恐文繁廣略舉爾所非更無也(云云)。
此文意何。
荅是结也如文易知之。
章曰謂法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住法位真際虛空界無我勝義不思議界等十四名如大般若廣釋合前三十一單名(云云)。
问此文意何。
荅是标真如亦名法界等之异名也。
问何故真如亦名法界等。
荅法界者中邊論曰由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義(云云)。
法性者唯識䟽第九曰性者躰義一切法躰故名法性(云云)。
不虛妄性者唯識䟽九曰湛然離倒名不虛妄(云云)。
不變異性者對法論曰謂一切時無我實性無改轉故說無變異(云云)。
平等性者理趣分䟽曰遍諸法故名平等性(云云)。
離生性者理趣分䟽曰離生滅故名離生性(云云)。
法定者珠曰諸法之中其性定有故名法定(云云)法住者玄賛云真如住在諸法之中躰性常有名為法住(云云)法位者玄賛云法有染淨離染得淨分位顕之名為法位(云云)真際者中邊論曰由無倒義說為實際非諸顛倒依緣事故(云云)(真與實同也)虛空界者對法論曰虛空者謂無色性容受一切所作業故(云云)無我者唯識䟽云性離二我名無我(云云)勝義者中邊云由聖智境義說為勝義是最勝智所行義故(云云)不思議界者珠曰名言路絕尋思道息故名不思議(云云)(如上記了)已上十四名之中法界等十一名大般若經第二百九十六別說之法位無我勝義之三名無彼經中也(法位名有法華經無我勝義之名有中邊論也)。
又此等名释处处不同今只述一一释也。
章曰二名有四瑜伽論中施設非施設淺深異故名為安立非安立諦即勝𩮺經有作四聖諦無作四聖諦(云云)。
问此文意何。
荅是出二名之类也此中先标名安立非安立之名也。
问先云何名安立非安立。
荅瑜伽六十四曰真義略有六種謂世間成真實(乃至)安立真實非安立真實(乃至)云何安立真實謂四聖諦苦由苦故(乃至)道由道故(乃至)云何非安立真實謂諸法真如(云云)。
问何故四圣谛名安立真如名非安立。
荅以四諦中安立四世俗故名安立一真法界非四諦中所安立故名非安立(四世俗者至下可知)。
問章曰即勝鬘經有作四聖諦等(云云)如何安立非安立亦可云有作無作。
荅安立非安立者新人之言也有作无作者古人之词也故云尔也。
问尔其有作无作四圣谛之躰如何。
荅玄賛七曰有作四聖諦者分叚生死十二因緣名苦煩惱及業名集擇滅名滅生空智品名道無作四聖諦者變易生死五薀名苦所知障名集無住𣵀槃名滅法空智品名道(云云)。
问瑜伽安立非安立四谛及一真法界胜鬘有作无作俱是四谛无作与非安立躰义既殊而何云同耶。
荅古德云章主意云舊人云有作無作之詞新人云安立非安立之詞義意是同(為言)非謂瑜伽所說安立非安立勝鬘所說有作無作即是同躰也今謂不爾勝鬘經所說無作四諦名非安立有二義即一㣲隱難知非[色-巴+(鹿-比+(人*人))]淺境名非安立此義與瑜伽論云非安立頗殊也二或隨觀察二空真如不作別觀名非安立此義與瑜伽非安立是同也今章家依後義相攝也幽賛釋無作四諦出此二義唯識䟽中唯出後義故彼文說加行位云此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣或㧾作一實真如或別作二空別(初二心)㧾(第三心)三心非安立不唯作四諦差別觀勝鬘經說有作無作四諦無作四諦即非安立有差別名言者名安立無差別離名言者非安立也(云云)既以勝鬘經無作四諦同一實二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘無作諦躰義是同(為言)然攝釋會云非安立名通於二義一唯癈詮與無作別即瑜伽論非安立諦唯是一也二言非者即是無義安立者是作名字有別義躰無差經云非安立故即無作也(云云)(今案初義與䟽意違後義無難也)。
问何故胜鬘说有作无作四谛。
荅玄賛云若依法躰有[色-巴+(鹿-比+(人*人))]有妙能知之智有上有下勝鬘依此說有八諦謂有作四聖諦無作四聖諦如是八聖諦非二乗所知即新經曰安立諦非安立諦(云云)。
问若言如是八圣谛非二乗所知者何㧾聊蕳章云声闻知有作佛知无作耶。
荅彼經云如是八聖諦如來說四聖諦如是四無作聖諦義唯如來應正等覺事究竟非阿羅漢辟支佛事究竟(云云)以之可會之(彼經亦名有量無量四聖諦可知之)。
章曰𣵀槃經中亦名勝義世俗二諦(云云)。
问此文意何。
荅是标名胜义世俗之名也。
问约二谛各有四重其何。
荅勝義四重者一世間勝義謂薀處界等二道理勝義謂四聖諦等三證得勝義謂二空真如四勝義(云云)謂一真法界世俗四者一世間世俗謂瓶軍林我有情等二道理世俗謂薀處界等三證得世俗謂四諦因果等四勝義世俗謂二空真如也。
问云何名世俗胜义。
荅二諦章曰一世俗諦亦名隱顯諦二勝義諦舊名第一義諦亦名真諦(乃至)有無躰異事理義殊淺深不同詮㫖各別故於二諦各有四重(乃至)世謂隱義可毀壞義俗謂顕現隨世流義諦謂實義(乃至)勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義(云云)殊曰𣵀槃經說七番二諦初一番依人明二諦後六番依法明二諦今隨其所應名勝義世俗(云云)(具如二諦章之)。
章曰顕揚論中能詮所詮名名事二法(云云)。
问此文意何。
荅是标名名寻思事寻思之名也。
问其名事二法躰何。
荅名者能诠相事者所诠相也是即彼论说五相之中初二相也。
问其五相何。
荅論十二曰復有五相一所詮相二能詮相三此二相屬相四執著相五不執著相所詮相者謂相等五法如五法藏說(五法藏者犢子部所立之法也即三世無為不可說也可見燈第二及大般若等)能詮相者謂即於彼法依止名等為詮諸法自躰差別所有言說此亦能顕遍計所執自躰(云云)(餘三義非此所明故不記之)即意曰相名分別正智真如此五法為所詮相於此五法為詮自性差別所發言說為能詮相名為名事二法(為言)。
问且相名等之躰何。
荅心心所法變似所詮為相似能詮為名能變心等為分別無漏心等為正智空理為真如也(有多說具如唯識第八卷云)。
问以此所诠能诠相相摄三性如何。
荅唯識論曰又聖教中說有五相此與三性相攝云何所詮能詮各具三性謂妄所計屬初性攝相名分別隨其所應所詮能詮屬依他起真如正智隨其所應所詮能詮屬圓成實後得變似能詮相故(云云)(後三相無用故不記之)。
䟽曰前五事中相名分別三事之中取分別全相名少分是所詮相由名亦所詮故相名少分是能詮相由名亦相故今此三法隨其所應所詮能詮屬依他起唯說染分依他起故真如全正智少分是所詮相正智少分是能詮相此依無倒釋成實性故攝正智隨此所應所詮能詮屬圓成實後得正智亦能變似能詮相故(云云)。
问既有五相何故不取五名耶。
荅第三第四遍計依他非唯識之別名第五雖圓成不相對故也殊曰四尋思中說此二法名名尋思事尋思故曰能詮所詮名名事二法(云云)故知不取後三(為言)。
章曰此之三名通能所觀亦真亦俗初中後智(云云)。
问此文意何。
荅此上所標三類二名通能觀智所觀境亦通真諦俗諦其能觀智通加行智根本智後得智(為言)。
章曰攝大乗等顕所執無名生法二無我亦通能所觀唯真非俗通初中後智(云云)。
问此文意何。
荅是标名二无我之名也。
问云何名生无我等。
荅补特伽罗者数取趣义也古人云人新人云生真如及加行等智无此生我执故名生无我也诸法别别躰名法我真如及三智无此法我故名法无我也。
问摄论文如何。
荅第八頌曰諸菩薩所緣不可言法性是無分別智無我性真如(云云)世親釋曰不可言法性者謂由遍計所犱自性一切諸法皆不可言何等名為不可言性謂無我性所顕真如遍計所執補特伽羅及一切法皆無自性名無我性即此無性所顕有性說名真如(云云)(無性釋意同也)。
问摄论文云无我性真如何云通能观。
荅以所緣真如無我之義顯能緣三智無我之義也清素曰若言無我理唯是所觀非能觀若言無我智唯是能觀非所觀今但㧾云生法二無我故通能所觀諸皆教此(云云)智周曰能觀智亦名二無我法故或云以能觀智作彼無我解行轉名無我如十六行所觀俱名為苦故無漏智觀於苦諦亦名為苦(云云)。
问能观无我智通加行后得何云唯真非俗。
荅加行智缘似真如故随所缘云唯真非后得智踈缘前真如故随所缘亦云唯真也又可云加行智非唯地前加行智是地上加行智也故义濵曰。
问加行后得二能作影缘云何差别。
荅踈亲不同谓加行踈故若八地以上无别躰加行智唯有义说加行智谓后得智进趣行故。
问佛果中亦有义说加行智等。
荅不然一切加行皆無有故若別躰加行智者唯有七地以下(云云)(此義好也)言初中後智者加行根本後得也加行智如瘂者求受義根本智如瘂者正受義後得智如非瘂者正受義也(具如攝論第八也)。
章曰三名有四解深密等顕一切法有無事理種類差別名為三性(云云)。
问此文意何。
荅是三名有四類之中先標名三性之名也清索曰依圓為有遍計為無依他名事圓成名理種類各別分為三性(云云)。
问彼经文如何。
荅彼經第二云謂諸法相略有三種何等為三一者遍計所執相二者依他起相三者圓成實相云何諸法遍計所執相謂一切法名假安立自性差別(乃至)云何諸法依他起相謂一切法緣生自性(乃至)云何諸法圓成實相謂一切法平等真如(云云)(具如唯識論第八之)。
章曰顕三俱無遍計所執亦名三無性(云云)。
问此文意何。
荅是标名三无性之名也。
问彼经文何。
荅同卷曰勝義生當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性善男子云何諸法相無自性性謂諸法遍計所執相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故說名生無自性性云何諸法勝義無自性性謂諸法由生無自性性故說名無自性性即緣生法亦名勝義無自性性何以故於諸法中若是清淨所緣境界我顕示彼以為勝義無自性性依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名為勝義無自性性後有諸法圎成實相亦名勝義無自性性何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性(云云)然唯識論中唯說圎成勝義無自性性不說依他也(具如彼論九也)。
章曰此二唯所觀亦通三智真俗二境(云云)。
问此文意何。
荅此明三性三无性之名唯成所观境通为加行根本后智所缘故通真俗之境也。
问何故此二名唯成所观境。
荅摄论说十殊胜中名所知相殊胜故唯成境也意云三性三无性是三智之所应知境故云所知相也。
章曰若言三性等觀者唯能觀非所觀通三智及真俗(云云)。
问此文意何。
荅三性等之名若加觀言云三性觀等之時唯是能觀即通三智及真俗諦(為言)。
问遍计所执非能观何名三性观。
荅观三性故名三性观如青瘀观也。
章曰瑜伽等中明離繫之方便亦名三解脫門(云云)。
问此文意何。
荅是標名三解脫門之名也清索曰能觀之智離繫縛故名解脫門謂此三智是入淨土之所由處故名為門(云云)。
问其三解脱门者何。
荅二十八曰一空解脫門二無願解脫門三無相解脫門(云云)。
问何故名空解脱门等。
荅空者所观之境也解脱门者能观智之名也随境立名故云空解脱门也余二准之。
问其空境等躰何物。
荅謂之有二義一云若約偏增所執為空境依他為無願境圎成為無相境(此依瑜伽一相義也)二云空無願無相境一一各通二性(此依無垢稱經不二法門品義也)。
问且就初义何故所执名空境余二准之。
荅所執躰性都無故名空境依他不可願求故名無願境圓成離十相故名無相境(十相者五塵及生異滅男女也)。
问就后义一一境各通三性之意何。
荅所執無我我所故名空境不可願求故名無願境無十相故名無相境依他無我我所故名空境不可願求故名無願境無遍計執種種相故名無相境圓成無我我所故名空境離諸戲論無願求故名無願境無十相故名無相境也(具如唯識論第八之)。
问其云离系之方便意何。
荅離繫者解脫義即究竟果也方便者門義即因位本後二智也(三解脫之差別不同如唯識䟽九并別抄燈等之)。
章曰表印深理名三無生忍(云云)。
问此文意何。
荅是标名三无生忍之名也印者忍可决定义深理者真如理也无生忍者无漏智也。
问其三者何。
荅一本性无生忍二自然无生忍三或苦无生忍也。
问何故名无生忍。
荅唯識䟽九曰忍者智也證印名忍第七十四顯揚第六文皆同文意可解緣此三性生三忍也遍計所執本躰無生依他緣起無自然生證圓成時惑苦不起是名三種無生忍別(云云)。
问此无生忍何位得耶。
荅䟽九曰顕揚曰此三忍在不退地即初地已去證三性時得此三也(云云)。
伽抄曰八地得無生忍初地亦得此二何別耶義曰顕揚六曰初地斷二分別執故得本來無生忍八地以去真俗雙行得自然惑苦二無生忍又以前得分假無生忍八地以去證變易無生忍又初地不入𢙣趣無生忍八地不有漏心間生無生忍等(云云)。
章曰唯能觀非所觀唯本後二智通真及俗(云云)。
问此文意何。
荅是眀三解脱门三无生忍之二名唯是能观智亦唯根本后得智通真谛俗谛也。
问三解脱门是离系之方便何非加行智。
荅濵曰離繫縛之方便而唯取無漏故除加行(云云)。
章曰四名有四菩薩地中眀義㧾集名四鄔𨹔南諸行無常有漏皆苦諸法無我𣵀槃家靜(云云)。
问此文意何。
荅是四名有四之中先标名四邬𨹔南之名也。
问何故说四邬𨹔南。
荅四十六云後有四種法嗢𨹔南諸佛菩薩欲令有情清淨故說(云云)。
问且嗢𨹔南者梵语唐言如何。
荅㧾有四譯一伽抄云鄔𨹔南者此云說也即世尊常誦說之二同抄云若言嗢𨹔南之時名攝散即以略偈而攝長行(云云)三無垢稱䟽曰梵云嗢陀南此云略集教略集也四若云鄔𨹔南此云集施即諸經中集義之偈謂以偈頌集諸義理施諸學者名為集施(云云)又伽抄第一云此云集施栬南者施也嗢者集義也以少略言集合多法施諸學者令易受持故名集施(云云)與第四義同也。
问既有四不同章家可依何。
荅存第四译也。
问其诸行无常等差别如何。
荅诸行无常者有为法共相也诸法无我者一切有为无为法共相也𣵀槃家静者无为法共相也。
问此四句何经所说耶。
荅海龍王法印經之所說也(義淨三藏譯也)。
章曰大智度論顕宗差別名四悉檀一世界悉檀二第一義悉檀三對治悉檀四各各為人悉檀(云云)。
问此文意何。
荅是标名四悉檀之名也。
问云何名世界悉檀等。
荅彼論第一云世界悉檀者有情從因緣和合故有無別性譬如車[車*表]輻軸輞等和合故有無別車人亦如是五眾和合故有無別人(乃至)各各為人悉檀者觀人心行而為說法於一事中或聽或不聽(乃至)對治悉檀者有法對治則有實性則無譬如重𤍠[月*(武-止+貝)]酢醎藥草飲食等於風病中名為藥於餘病非藥(乃至)佛法中治心病亦如是不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法於嗔恚病中不名為善非對治法(乃至)第一義悉檀者一切法性一切論議語言一切是法非法一一可分別破散諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散上三悉檀中所不通此中皆通(乃至)通者離一切過失不可變易不可勝(云云)偘法師䟽云浮涉非真名之為世躰分不同故名為界性欲不同名為各各聖說被生名之為人藥病相當名之為對以藥遣病目之為治法中最精名為第一有深所以目之為義若論其躰躰則有二一是教法二是所詮言教法者十二分教八万四千法藏若詮世界邊則是世界悉檀(乃至)第一亦復如是所詮法躰者世界以因緣假有等法為躰各各以機說為躰對治以藥為躰第一義以如法性為躰(云云)。
问悉檀之唐言如何。
荅有三家譯異一遠法師曰此中國言此言宗成(云云)二南岳思禪師曰如大𣵀槃胡漢雙稱悉者此隋聲檀是胡語悉言翻遍檀翻名施(云云)三慈㤙曰悉檀者宗也(云云)新云悉彈多(如瑜伽等之)。
章曰此上二門通能所觀真俗三智(云云)。
问此文意何。
荅是明邬𨹔南悉檀二名通能观所观真谛俗谛也能观即通加行根本后得智也。
问此二类四名皆通能所耶。
荅周曰談二四中有通能所非彼一一皆通能所如𣵀槃𡧘靜第一義諦並唯所觀餘准此知(云云)。
章曰諸論以初觀[色-巴+(鹿-比+(人*人))]亦名四尋思唯能觀非所觀唯加行智非中後智通真俗二(云云)。
问此文意何。
荅是标名四寻思之名也四寻思如第一门成了余文易知之。
章曰諸論以後觀細亦名四如實智亦唯能觀非所觀通三智真俗所攝(云云)。
问此文意何。
荅是标名四如实智之名也四如实智如第一门成了余文易知之。
问何故寻思智名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]如实智名细耶。
荅寻思智是推求行相故言[色-巴+(鹿-比+(人*人))]如实智是忍可智故云细也。
章曰五名有一仁王經中位別印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故二信忍在初二三地創得不壞信相同世間類故三順忍有四五六地順為出世行故四無生忍在七八九地長時任運觀無相理故五𡧘滅忍在十地佛地因果位中圓滿寂故(云云)。
问此文意何。
荅是标名五忍之名也。
问其位别印可者何位耶。
荅資糧等五位也意云伏忍在地前資糧加行二位作勝解行相觀真俗二諦境漸漸伏除印可二取故名伏忍信忍在初二三地始得信佛法僧戒四不壞信同於世間有情如次修施性戒性修性三福業事故名信忍順忍在四五六地順二乗出世行如次修菩提分法觀四諦觀緣起觀故名順忍無生忍在七八九地長時任運觀無相真如理故名無生忍寂滅忍有十地佛地因行圓滿果德寂靜故名寂滅忍也又開此五忍為十四忍即初四忍分上中下第五忍分上下故成十四忍也(素云五忍中各有上中下第五忍中十地為下等學為中妙覺為上（云云）多違諸文也)。
问地前四十心有相分伏忍上中下如何。
荅古經曰伏忍聖胎三十人十信十止十堅心(云云)釋此文旨多師不同今案新翻經云十住十行十廻向(云云)以此為正十信攝十住初發心住不為別位故以云三十心為正義然古經云十信隨初為名也義濵曰泰曰十信亦在於伏忍十信即攝於十住(亦名十解)馬鳴論云成就菩薩根性一品故知十信位不退舎利弗退位因解論自通云約權而說故基師唯識䟽同於泰說又法華䟽說十解云第六心有位退此說不用馬鳴論(云云)。
问本业璎珞经说六忍谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍与此五忍同欤异欤。
荅随位开合不同其实不异。
问其六忍差别何。
荅六種姓名六忍也即習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺種姓也十住十行十廻向十地等覺妙覺六位如次配之(更有多名如彼經之)。
问等觉位是第十地满心非别位而何别立耶。
荅彼經意曰十地滿心經百千刀劫修千三昧故更為別位也要集等師踈得此經意出第十地外立等覺位云寂滅忍有上中下違𡧱諸文也(具如燈第七之)又彼經說六種瓔珞菩薩字配六種姓又說十五種瓔珞配十住十行十廽向之三賢并十地等覺妙覺以三賢配三輪王(除䥫輪王)以十地配六欲天初二三禪五淨居以等覺配摩[醠-央+芸]首羅王也(與仁王經少朱也)。
章曰唯能觀非所觀初唯加行智後可通餘智皆通真俗(云云)。
问此文意何。
荅是明五忍观名唯能观又通不通三智之所以也意曰忍者是智故是能观然初伏忍唯是加行智后四忍通加行根本后得智乍五忍皆通真谛俗谛其义易知之。
章曰或名六現觀(云云)一思現觀謂最上品喜受相應思所成惠二信現觀謂縁三寳世出世間决定淨信三戒現觀謂無漏戒(道共戒)四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本後得無分別智五現觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智六究竟現觀謂盡智等究竟位智(為言)。
问何故喜受相应思惠名现观。
荅喜受明利别有分别故与此俱思惠能观察诸法共相引生𤏙等此用最胜故立现观也即有漏思惠也。
问何故净信名现观。
荅上品信助现观令不退转也即有漏无漏净信也。
问何故无漏戒名现观。
荅除破戒垢令现观增明故立现观也。
问何故第四现观名现观智谛。
荅现者现前观者观察也智者本后二智谛者四谛理也本后二智现前观察四谛理之智故名现观智谛现观即见道修道正后二智也。
问何故第五现观加边言耶。
荅边者简正之词即后义也正躰智后缘安立谛之智故名现观边也即见修二道有漏无漏后得智也。
问何第六现观名究竟。
荅无学位中十智故名究竟也。
问六现观所依地如何。
荅七十一云一依非依可得餘依一切依可得三依五依生一種一分亦爾(云云)意曰依者上界等引定也即一依非依者一即思現觀非依者欲界散地思現觀唯在欲界故云一依非依也餘依一切依者究竟現觀全信現觀一分(取有漏也)依十依(初未至中間定四根本四無色也)故云餘依一切依也三依五依生者現觀智諦現觀邊智諦戒現觀依初未至四根本故云三依五依也一種一分亦爾者信現觀一分(取無漏也)亦依五依故云亦爾也六現觀義如唯識第九等之對法十三說十現觀顕揚十七說十八現觀非此所明故不可論之。
章曰七覺支(云云)謂念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輪安等覺支定等覺支捨等覺支(云云)(如大般若四百十三也)覺者智也等者平等也支者分義也即見道所修也。
章曰八聖道(云云)謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定(云云)即修道所修也(如大般若四百十三也)。
章曰九奢摩他(云云)瑜伽三十曰若於九種心住中心一境性是名奢摩他品(乃至)云何名為九種心住謂有苾芻令心內住等住安住近住調順寂靜最極寂靜專注一趣及以等持如是名為九種心住(云云)意曰此九種心住中各有心一境性故心一境性成九種云九奢摩他也是奢摩他品之心一境性也亦有毗鉢舎那品之心一境性也(可知之)。
章曰十無學法(云云)謂前正見等八聖道法加無學正解脫正智云十也(具如顕揚第三之)。
章曰四念住(云云)謂身受心法也珠曰由念明記惠於境住憐近為名即觀身不淨受不樂心無常法無我(云云)。
章曰四正斷(云云)一律儀斷謂於已生𢙣不善為令斷故生欲䇿勵發勤精進䇿心持心正斷二斷斷謂於未生𢙣不善法為不生故生欲榮勵(乃至)正斷三修習斷於未生善法為令生故生欲榮勵(乃至)正斷四防護斷謂於已生善法為欲令住令不忘失生欲策勵(乃至)正斷也(具如伽二十八之)珠曰於此四中精進起用能正斷故名為正斷即精進為性(云云)。
章曰四如意足(云云)二十八云一欲三摩地斷行成就神足二勤三摩地斷行成就神足三心三摩地斷行成就神足四觀三摩地斷行成就神足珠曰如意者自在義亦名神足妙用無方曰神即變化心神之所依名足躰即定也(云云)。
章曰五根(云云)謂信精進念定惠根也(根者出生善義也)。
章曰五力等(云云)謂如根躰之(力者難可屈伏義)。
问等者等取何物。
荅等取教中散在唯识异名也。
章曰非菩薩正觀故不別說(云云)。
问此文意何。
荅上所標六現觀(乃至)五力等名三乗通觀之法非唯菩薩正觀故列唯識別名之處更不別說之(為言)。
章曰如是一切雖異名說皆是此中唯識境智差別名也(云云)。
问此文意何。
荅是结也如文可知之。
唯識義卷第四(本)終
唯识义章卷之四末
释真兴撰
第四何识为观门
章云何識為觀者大眾部等說六識有染皆能離染(云云)。
问此文意何。
荅先此門意明小乗大乗古德新德之所立之能觀躰也此中此文先明大眾部等之計也(小乗中有三類此第一類也)。
问且大众部等者等取何部。
荅宗輪論䟽云以一說部出世部鷄胤部三部共大眾部合敘(云云)断障章云大眾部等四部及化地部六識皆能為断障道說五識身有離染故(云云)。
问其云五识离染之意何。
荅宗輪論云眼等五識身有染有離染(云云)䟽云此有二說一說為加行引生聖道如見道時聖道便起故名離染非能断染二說既許五識躰通無漏說能離染其理無疑即見佛識能断煩惱故然修道中起此五識(云云)(化地部亦如是之)。
问此部有何失。
荅计五识离染尤违大乗也故为失也。
章云犢子部等說五識非染亦非離染第六俱有(云云)。
问此文意何。
荅是明犢子部等之計也(第二類也)。
问其等者等取何部。
荅揔聊蕳章云犢子部法上部賢曹部正量部密林山部合五部宗說等(云云)。
问其云五识非染之意何。
荅宗輪䟽云五識無染亦無離染但有無記都無善惡無分別故有分別者有善惡故(云云)(此䟽及断障章犢子部別為一部不與余合也)。
问此部有何失。
荅計五識非染故尤違大乗也故為失也章云薩婆多等六識有染離染唯第六(云云)。
问此文意何。
荅是明薩婆多之計也(第三類也)。
问其等者等取何部。
荅难知之检宗轮䟽及𢝰聊蕳章皆为别部更可寻之若推者除上十部等取余九部谓多间部香转部经量部说假部制多山部西山住部北山住部法藏部饮光部也若不尒者不可唯为三类故也。
问此部意何。
荅断障章云薩婆多等所断通六識若能断通唯第六識雜心云離欲及退時當知在意識俱舍等同(云云)殊云薩婆多意五識地中遠近加行不能離染唯第六能離染(云云)。
问此等小乗不作唯识观何故叙之。
荅周云此汎敘之彼無此觀或彼能断惑智是唯識故亦此門攝(云云)。
章云於大乗中古德或說七識修道八識修道皆非正義不可依拠(云云)。
问此文意何。
荅是明大乗有古新两说中古德计也此有二类七识修道师八识修道师也。
问其二类师者谁。
荅殊等記中引道基師攝論章云至於後魏流支三藏但說七識謂眼識(乃至)阿陀那(第七識也)第八梨耶躰非心識是空理故(乃至)即其魏世勒那伏陀二三藏說有八識謂從眼識至阿梨耶梨耶識者不慮而知不動而照譬如明鏡萬像俱現境來現心非是外境(云云)義濵云古德者十力法師說也謂第八識無記劣故非修道也是故離染唯七識然至果位第八識無漏也言八識修道者真諦三藏說也謂第八識因果二位皆常住清淨故名為進修也雖非第八識修道而七識緣修故漸漸修明淨故七識正修道故名為緣修也是故第八識漸漸清故七識正修故八識皆名離染也(云云)。
问何故此等云皆非正义。
荅三类小乗非正义之由如上可知今此二类古师皆违瑜伽等大乗义故云皆非正义也。
章云若能觀智識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意識不共業故(云云)。
问此文意何。
荅是明大乗正义也此中有二一正明能观躰一因明所观躰也今此文第一正明能观躰并引文证也此中亦有二一因位能观二果位能观也今此明因位也。
问瑜伽正文如何。
荅文云又諸意識望餘識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣若醉若狂若夢若覺若悶若醒若能發起身業語業若能離欲若離欲退若断善根若續善根若死若生等(云云)樞要十作頌云分別審所緣醉狂夢覺悶醒發業離欲退断續生死(云云)此十五不共業中既具離欲不共業故以第六為能觀躰。
问如何云离欲。
荅論云云何離欲謂隨順離欲根成𤏅故從他獲得隨順教悔故遠離彼障故方便正修無倒思惟故方能離欲(云云)意云具此四法方離欲(為言)。
章云通真俗三智餘不能起行揔緣觀理趣入真故(云云)。
问此文意何。
荅是明能觀識通真諦俗諦并加行根本後得智兼明餘七識非能觀之所以也珠云除第六識所餘七識不能起空等三行及苦等十六行揔緣遍法觀三性理及四諦理趣入真見道此說不能起加行位入真行相故云不能趣入真(云云)素記之意忽似此也章云瑜伽又云審慮所緣唯意識故(云云)。
问此文意何。
荅是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能觀也所緣者常樂等四顛倒無常等理也章云第七由他引亦為此觀通中後智(云云)。
问此文意何。
荅是明第七识亦为能观义也义濵云第七识唯引第六识故为唯识观。
问云何引第六识。
荅地前中第六中作唯識觀故入見道時一時俱雖成無漏而[糸*ㄉ]地前時加行故第六識引也若地前時第六識不作唯識觀者第七不作唯識觀故然第七識非断惑(云云)。
问何故第七识不成能对治道。
荅第七有偏位唯缘第八见分无广缘诸法无广行故不能断惑故不成能对治道但第六识断惑证无漏成妙观察智之时第七所引亦证无漏成平等性智故云他引成能观也犹如世间主人扫家客来俱居也寂法师断障章云。
问若第七中亦无能断何故摄论若处有能治此处有所治非五识中有彼能治于此见道不生起故应如五识无彼不共痴许无能治故。
荅七雖無正治而見道得起既能暫時伏名能治無失有能治故因不成(云云)。
问其因不成之意何。
荅准因明纂要文大乗師破小乗計五識有不共無明立量云不共無明於五識中不可得有無能治故如色等(云云)若大乗師不云第七識有能治則此量有不定失謂歒者小乗作不定云為如汝許第七識無能治故於五識中有不共無明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乗中因不成也故纂云由自大乗許見道平等智生為能對治故得令有若准此義第七亦能為對治道唯說第六有離染者㨿三乗通說不尒前量有不定失(云云)。
問若尒何燈第七破西明云今謂不尒若許平等亦正能断應自能生既視察引正唯𮗚察(云云)。
荅其破平等智与妙觀察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清記云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得見道之中相應四惑而不起故(云云)。
问第七成能观三智中何。
荅通中後智(云云)意云通正後二智非趣求智故不通加行智(為言)章云佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門成事非真唯觀俗識此解依論理或有真(云云)。
问此文意何。
荅是明果位能觀也意云佛果自在故通八識為能觀躰此中圓鏡平等妙觀三智通真諦正躰智俗諦後得智正智證真如理門後智緣依他事門成所作智唯有後得智無正躰智(為言)。
问何故成事智无正躰智。
荅章云此解依論(云云)唯識論護法菩薩云隨作意生緣事相境起他業故後得智攝(云云)。
问若尒何云理或有真。
荅此叙亲光菩萨义也。
问其亲光菩萨义如何。
荅佛地論七云經曰法智彼所緣自在無盡相(云云)論云法者大圓鏡智智者平等性智彼所緣者即余二智(妙觀成事)由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性或出世間(正智)或世出世彼後所得緣上真如及法智等依他起性以為境界(云云)(文廣取意也)。
问二菩萨义各殊以何为正。
荅今檢章主御意乍二用之云理或有真之意如此又下文云或亦通真自在滿故故可用二義也又䟽五末云為緣如不西方二說一云許緣佛智通故二云不緣名成所作緣事智故准下論文此解為勝然甚難知(云云)。
别抄云问此成事智亦缘真如否。
荅此有二解初云此唯後得但緣事不緣理二云若言親證即無亦有變影緣如亦有緣理後得智也(云云)(已上裏書)。
问何故云观俗识。
荅所觀俗諦以識為主故相從云識也下云真如識准之可尺之章云但真如識定非能觀若論所觀八識皆通因果二位真識亦尒(云云)。
问此文意何。
荅上明能观了此因明所观躰也凡[糸*ㄉ]识有九种一者依他识即有八种二者真如识是为第九即圆成理也此中真如理识唯是正躰智正所观境故定非能观依他八识因果二位中皆成所观因位中八识为妙观平等二智成所观境果位中八识通为四智成所观境真如理识亦尒因位中相似观真故果位中真实证真故故云真识亦尒也。