第八诸地依起门
问此门意何。
荅明修唯识观之身心此门意也地者九地即明心也依者依身即明身也。
章曰諸地依起者此中有二初辨依身後明地起(云云)。
问此文意何。
荅是先㧾明门意也。
章曰依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故(云云)。
问此文意何。
荅且明依身有二种谓有漏观依身无漏观依身也此各有二谓初起后起也今此文㧾明有漏无漏观依身初起也。
问何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。
荅初發勝心是極難故依有勝惠勝猒之處初發大心也謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思惠猛利故有勝惠有三苦八苦等故猒心猛利故有勝猒是勝惠勝猒為緣初發菩提心初發出世心故知初起必依欲界(為言)。
章曰顕揚論說極戚非𢙣趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現觀(云云)。
问引此文意何。
荅是引證成初起唯在欲界之義也(唯字章家之文也論文作處字也)。
釋論曰於𢙣趣中不起現觀苦受恒隨極憂戚故不能證得三摩地故色無色界亦無現觀欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起現觀唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀(云云)興䟽曰或有處說𢙣趣雖有勝猒而無勝依上界雖有勝依而無增猒欲界天六人三具有二種故能入現觀(云云)濵云斌師云唯人間中佛出世也然佛出世時人天共入現觀故名為人天皆現觀也若唯佛出世方現觀者獨覺等非入現觀是故佛出世時入現觀亦佛不出世時入現觀(云云)。
問顕揚論意非極戚非極欣中容之處入現觀者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀彼處極難生猒故若猒少者尚不能入現觀[工*兄]彼一切猒心少分亦無即無少猒心色無色界不入現觀(云云)(唯識䟽第九未所引也)故可云依猒殊勝身入現觀又唯識論云唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝(云云)故可云依惠猒勝身入現觀而何只舉中容之身耶。
荅三论各举一边亦不违也。
问若云上界不入现观者何在上界人得断惑耶。
荅䟽第九曰問若尒如何彼地聖者亦離欲荅無猒見道三界分別惑及𢙣趣等猒心名無非無有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入見道時必㧾猒三界一切法㧾緣諦方入故此一向據入現觀為論非修道及異生為論等(云云)。
问且欲界入现观者唯佛出世时欤为当如何。
荅同䟽曰末法亦得有佛出世攝故無佛世不得無說法者令生猒故若爾有佛法世發心法滅後方成就久已修訖得入現觀不准此文不得無此類者故又解亦得此中一向作論(云云)又善現論曰末法之中有懷子法師國王聞此法師言證聖果(云云)(可見正文)又律曰未法之中佛第子無時國王遇一比丘發心出家受戒證果比丘亦證聖果(云云)。
問若爾雖非佛在世若有聖教皆名佛在世(云云)。
荅不定若有傳者時名佛在世若無傳者時名無佛世故玄賛三云佛前佛後難者可云法前法後難雖佛不居而依法修行得果故(云云)又燈七云言值佛者有佛教法從他𦗟聞亦名值佛雖有佛教無人傳說名無佛世(云云)。
又曰问何以得知虽有佛教无人传说亦名无佛。
荅龍宮天藏像末之後佛法豈無以此准知雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛(云云)。
问就云欲界人天入现观人有四州皆入耶如何。
荅唯三州身除北州彼是难处不能发心故意云极乐处故𨈣乐心深不信佛法无猒世心故名难处也。
问若尔彼州都无佛法耶。
荅唯識䟽曰北州佛雖行人不發心(云云)故知有佛法也(正法念處經七十云北州有五百伽藍（云云）大集經六十云有一聖住處地行龍王及諸夜叉等護之（云云）)。
問若云三𢙣趣身不入現觀者何智度論曰鬼道亦入見道(云云)又提謂經云三百龍王得信忍等(云云)又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須𨹔洹果(云云)。
荅有二義一云大地菩薩為利益餘類以權示現非實鬼等也一云地前菩薩以不繫業生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩薩徃於𢙣趣故亦非𢙣業鬼等也初義曰以權入見也後義云以實入見也(初義古泰法師等義也後義慈恩等義也)。
裏書曰三十七曰若時安住下品成就尒時便下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣非於現法證沙門果非於現法得般𣵀槃(乃至)若時菩薩住勝解行地名下品成就(乃至)若時菩薩下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣成就有六諸根成就謂壽命形色(乃至)異熟具足勇猛精修諸善巧心無猒倦善根成就謂性薄塵垢(乃至)柔和正直隨順而取智惠成就謂具足正念性掛敏(乃至)智惠成就故解脫脫煩惱障下品成就謂二因緣下品成就一者未久修習諸根善根智惠成就因緣未極增長二者串習下劣因緣(可見)中品成就謂即於此二種因緣隨一闕减隨一具足上品成就謂二因緣俱無闕减(云云)已上裏書了。
问顕扬论文通明三乗入见义而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。
荅望各自乗皆为顿悟其中今只为证菩萨乗顿悟初起所引也故不违也。
问凢此文意云有漏无漏观初起之证意如何。
荅既明入现观是则无漏观之初起也以义推之为入现观初发胜心是则有漏观之初起之。
問若爾何信叡曰此下明無漏觀後起對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起故無漏觀不言初後理實而說無漏觀中亦應云初後(云云)故知章文顕說有漏觀初起後起而何云顕說無漏觀初起耶。
荅此师义大谬也不深搜文意谬判也既引顕扬入现观之文证初起义何云顕不说无漏观初起耶文明义顕不可异推也。