唯識義卷第五(本)
释真兴撰
章云或因八果三識佛地等云前十五界唯有滿故(云云)。
问此文意何。
荅是明依他所观识类有四门之中第二依异说辨识类门也此中有三类是第一叙佛地论一师之说立因八果三识之义也。
问且其佛地论一师云前十五界唯有漏之意何。
荅彼論第一云若爾淨土非三界攝便是無漏若是無漏有為所攝是即道諦便是善性云何得用色聲香等為其躰性以十八界十五有漏八無記等餘處說故(云云)(上說受用身淨土云超過三界故云若爾等餘處者指無著菩薩集論也)次荅此有三師第一有義十八界通有漏無漏皆有善性等(云云)(此當護法正義唯識第一師也)第二有義淨土定心所變雖有色等似十處相非十處攝非諸世間五識所得(乃至)是故淨土雖用色等為其躰性是無漏善亦不相違等(云云)(此即云前十五界唯有漏之師也唯識論之第二師義也)第三如實義者如來身土甚深微妙非有非無非是有漏亦非無漏等(云云)(此親光正義也唯識之第一師義也)唯識論第十敘此第二師義云有義如來五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒在定故論說五識性散亂故(云云)。
䟽云如來根境皆以意識妙定為先方變本識隨變設第八變妙定生故法界所攝非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身土然佛變細餘變者[色-巴+(鹿-比+(人*人))]佛變細者非五境攝(云云)凢此一師意云如來雖具五根五境五識然不名十五界但無漏法界所攝定所生色似五根五境轉故假名根境非實根境又如來緣事法之心似五識現故假名五識非實五識佛心在定五識散故是故如來所具根境識不攝十五界集論說十五界唯有漏故(為言)。
问且集论云前十五界唯有漏护法菩萨如何会。
荅論云集論等說十五界等唯有攝者彼依二乗[色-巴+(鹿-比+(人*人))]淺境說非說一切等(云云)五識性散亂之文准之會之。
问何故云十五界唯有漏故可云因八果三识耶。
荅十八界中云前十五界唯有漏故后三界通无漏此中意界摄第七八识意识界者即第六识故因位加前五识云八识果位除五识故云三识也。
問此師若云佛果無實五識者云成所作智何識相應(云云)。
荅有二說一云第六相應起化用故(云云)二云或與第七淨識相應依眼等根緣色等境是平等智作用差別謂淨第七起他受用身土相者平等品攝起變化者成事品攝(云云)。
问付初释若尔与妙观察智有何差别。
荅彼觀諸法自共相等此唯起化故有差別(云云)。
問一類二識並起(云云)。
荅許不並起於理無違同躰用分俱亦非失(云云)(二釋之可思之)。
問豈不此品轉五識得(云云)。
荅非轉彼得躰即是彼如轉生死言得𣵀槃不可𣵀槃同生死攝是故於此不應為難(云云)。
䟽云今者但以彼生死滅𣵀槃得顕名轉生死而得𣵀槃非𣵀槃性即是生死今此亦爾由轉去因五識滅已此緣[色-巴+(鹿-比+(人*人))]事境識品生說成事智轉五識得不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識(云云)。
章云或因八果七識安惠論師云末那唯染故(云云)。
问此文意何。
荅是标说因八果七识之义也。
问且此师计末那唯染云果位无第七识之意何。
荅唯識論云此中有義末那唯有煩惱障俱聖教皆言三位無故(云云)。
䟽云安惠等云三位躰無此識俱時唯有人犱無有法犱對法等說三位無故若此俱有法犱應言三位有准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛(云云)。
又論云又說四惑恒相應故(云云)。
䟽云顕楊第一說四惑俱故無法犱不言淨位有此識故(云云)(四惑者我癡我見我慢我愛也)。
又論云又說為識雜染依故(云云)。
䟽云攝論第一論本不言為淨依故無淨第七法犱第七滅定聖道無學三位無第七躰也(云云)凢此師意云世親等說三乗無學位生法二空滅定位三乗有學無漏聖道起位無第七故又顕楊等說四惑相應不說法犱俱故又攝論等說諸識之雜染依不說淨依故依此三義故有漏位有第七識無漏位無第七識故有漏為因無漏為果因位有八識果位只有七識(為言)。
問若爾此師云平等性智與何識相應(云云)。
荅如下四智不齐失之中释之。
問破此菩薩云無淨位第七 要下云護法立末那通法犱諍中有十(云云)其十者何。
荅一違經失乃至十者㧾結會(云云)。
问云何名第一违经失。
荅論第五云有義彼說教理相違出世末那經說有故(云云)。
䟽云護法等釋三位無染義非躰亦無六十三云問若彼末那於一切時思量而轉如世尊說出世末那云何建立准此大論及此處文稱經說有准下證有此識即是解脫經六十三中有二解一名假不如義即出世末那實不思量故二遠離顛倒思量能正思量故通於淨(云云)。
问云何名第二违量失。
荅論云無染意識如有染時定有俱生不共依故(云云)量云無染意識定有俱生不共所依(宗)是意識故(因)如有染時意識(喻)言無染者有學出世道現前及無學位有漏無漏第六識也俱生者簡種子依無間緣此二依非識俱故不共者簡第八是諸識共依故(論中無因下广證中具有之)。
意云有無漏第七可成與無漏第六之俱生不共所依根如有漏時(為言)。
问云何名第三违瑜伽失。
荅論云論說藏識决定恒與一識俱轉所謂末那意識起時即二俱轉所謂意識及與末那若五識中隨起一識即三俱轉乃至或時頓起五識則七俱轉若住滅定無第七識爾時藏識應無識俱便非恒定一識俱轉住聖道時若無第七爾時藏識應一識俱如何可云若起意識爾時藏識定二俱轉(云云)。
意云瑜伽說阿頼耶必與一識俱轉等而若入滅定時六識不行若無無漏第七闕恒與一識俱轉之義又說若意識起時二識俱轉而若住聖道時無第七識只可云尒時第八與一第六識俱轉何云意識起時二識俱轉(云云)(為言)五識隨一起時准之可知之。
问云何名第四违顕杨失。
荅論云顕揚論說末那恒與四煩惱相應或翻彼相應持舉為行或平等行故知此意通染不染(云云)。
䟽云翻彼相應平等行故煩惱相應持舉所行故(云云)。
意云翻彼者无漏第七与二十一心所相应谓遍行五别境五善十一也。
问云何名第五七八相例失。
荅論云若由論說阿羅漢位無染意故便無第七應由論說阿羅漢位捨藏識故便無第八彼既不爾此云何然(云云)。
䟽云若由大論六十三說阿羅漢位無有意故便無第七則無學身應無第八以聖說故何愛第八而便許有憎第七而言無言無染意以俱許故(云云)。
问云何名第六四智不齐失。
荅論云又諸論言轉第七識得平等智彼如餘智定有所依相應淨識此識無者彼智應無非離所依有能依故不可說彼依六轉識許佛恒行如鏡智故(云云)。
䟽云量云平等性智定有別所依識說轉識得故如餘三智第七若無即平等智應非有非離所依心有能依智故(諸論者莊嚴論攝論等也)又彼若言經云平等智非第八俱第八俱者名鏡智故即依第六此中唯取第六識也又六識中隨依一識之能依智者不然佛地經中說此智品佛位恒行即汝共許許佛恒無轉異行如鏡智故非六識智六識智有轉異不恒故(云云)。
问云何名第七第八无依失。
荅論云又無學位若無第七識彼第八識應無俱有依然必有此依如餘識性故(云云)量云汝無學位第八必有現行俱有依是識性故如餘七識彼師許第七以第八為依故(為言)。
问云何名第八二犱不圴失。
荅論云又如未證補特伽羅無我者彼我犱恒行亦應未證法無我者法我犱恒行此識若無彼依何識非依第八彼無惠故由此應信二乗聖道滅定無學此識恒行彼未證得法無我故(云云)。
䟽云如凢夫等未證人空人犱恒行二乗人等未證法空法犱亦應恒現前有為例圴故若此識無法犱恒行依於何識二乗定有故不可說犱依第八識第八識俱無惠犱故非八俱也(云云)由此應信等者如文可知之即意顕廻心頓悟人等入初地已分證法空有此淨智也。
问云何名第九五六不同失。
荅論云又諸論中以五同法證有第七為第六依聖道起時及無學位若無第七為第六依所立宗因便俱有失或應五識亦有無依五恒有依六亦應尒(云云)五十一云又由有阿羅耶識故得有末那由此末那為依止故意識得轉譬如依止眼等五根五識自轉(云云)(攝論第一准之故云諸論中也)若聖道起及無學無第七為六依彼二論所立宗因應俱有過即量有二宗一云第六意識應有俱生增上別依六識攝故猶如五識(云云)此量宗不置簡別言故有一分違宗失謂彼自許聖道及無學意識無此依故因有不定失謂為如五識六識攝故意識有依為如汝聖道及無學意識六識攝故意識無依二云除聖道及無學意識餘意識必有俱生增上別依(因喻如前)此量宗置簡別言然有比量相違失謂作比量云聖道及無學意識必應有俱生增上依六識攝故如五識因有法自相相違决定失謂除聖道及無學意識餘意識應無俱生增上依是意識故如汝聖道及無學意識(此相違决定能違量因䟽云六識攝故別抄云意識攝故燈云是意識故（云云）䟽云六識攝故者有不定故燈云前因亦應云除三位六識攝故無不定過（云云）)或應五識亦有無依等者量云汝云五識亦應許有無依之時六識攝故如汝意識就他宗故無自違失五識恒有依意識亦應爾(為言)(已上䟽之意如此廣故不記之)。
问云何名第十结成前难。
荅論云是故定有無染汙意於上三位恒起現前言彼無者依染意說如說四位無阿頼耶非無第八此亦應尒(云云)。
(三位者滅定位聖道現前位三乗無學位也四位者三乗無學位為三不退菩薩位為第四也)。
問就安惠菩薩義滅定位無第七者何集論云滅盡定者謂不恒行恒行一分心心所滅(云云)不恒行者前六識也恒行者第七識也既云一分滅何云其躰全無。
荅安惠云恒行心有二种谓第七第八灭定中第七灭第八有故云一分灭非谓第七分二也。
问护法义如何。
荅入生空灭定时灭生犱末那有法犱末那故云恒行一分灭入法空灭定时灭生法二犱末那有平等性智相应末那故云灭一分也。
因论
问凢末那有三位者何。
荅一補特伽羅我見相應位(通一切異生相續二乗有學七地以前從二乗有學廻心一類菩薩有漏心位彼我犱末那緣阿頼耶識起補特伽羅我見也)二法我見相應位(通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位彼法犱末那緣異熟識起法我見也)三平等性智相應位(通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現前位彼末那緣無垢異熟識等起平等性智)。
问就初二位长短如何。
荅初位短第二位長故論云補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我犱必依法犱而起如要迷机等方謂人等故(云云)初位必帶後位後位非必帶初位也(具如論第五至第十門可悉之)。
章云或因果俱八識如護法等正義所說(云云)。
问此文意何。
荅是敘說因果俱八識之正義也(八識之義如上識自相等中記之)。
傍论
问清辨菩萨说有八识否耶。
荅相傳有二一云清弁唯立六識不立七八故無垢稱延䟽云空理義說六識為心應理義說八識為心(云云)又論第三云有犱大乗遣相空理為究竟者依似比量撥無此識及一切法(云云)。
问若尔何掌珍论中说心意识名。
荅小乗立心意識名是立八識一云清辨約世俗諦許有八識故掌𭹀論說心意識之名又既信楞伽經云藏識說名心等之文何不立八識耶(具如西明䟽并燈文無用故略之)。
章云依他識中或說唯一自證分謂安惠師(云云)。
问此文意何。
荅是明依他所观识类有四门中第三依分类明识类门也此中有四师是第一立一分之师义也此师以华严经说唯心为证唯立一分也。
章云或說唯二見相二分難陀師(云云)是第二立二分之師義也此師以攝論說唯二依他性為證立二分也。
章云或說有三自證見相分陳那師(云云)是第三立三分之師義也此師以能断金剛般若經云一切有為法如星(見分)翳(相分)燈(自證分)幻(器)露(身)泡(受用物)夢(過去)電(現在)雲(未來)應作如是觀之文為證立三分也(具如世親論之)。
章云或說四分加證自證分護法師(云云)是第四立四分之師義也此師以四教開立四分立三分二分一分也即以楞伽經說由自心犱著等之文合立一分以厚嚴經說一切唯有覺之文立二分以集量論說似境相所量等之文立三分以厚嚴經說眾生心二性等之文開立四分也(具如四分義也)。
章云如是所說諸識差別一徃而論依成唯識論云八識自性不可云定異因果性故無定性故如水波故亦非定一行相所依緣相應異故起滅異故熏習異故(云云)。
问此文意何。
荅是明所觀識類有四門中第四依同異明識類門也即意云如上所說增數異說分類等識類差別是一性說理而言之非一非異(為言)。
问其唯识论文意何。
荅論正文云八識自性不可言定一行相所依緣相應異故又一滅時餘不滅故能所熏等相各異故(云云)。
䟽云此三義釋不可言定一行相謂見分所依謂根緣者謂所緣一所字通二處故相應異故者即多少別也(第八與五心所俱第七與十八心所俱第六與五十一心所俱前五識合與三十四心所俱故云多少別)如眼識見色為行相(乃至)第八變色等為行相等廣說如前第二卷第二又若一識滅餘七等不必滅故第三又七能熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因(能熏)八是果(所熏)又三性異熟生真異熟等種種相各異故攝論世親第四敘唯有一意識菩薩今不同彼故不可定一即諸聖教亦說有八識故(云云)。
論云亦非定異經說八識如水波等無差別故定異應非因果性故如幻事等無定性故(云云)。
䟽云若八識定異者十卷楞伽第十卷頌說八識如大海水波無有差別相及前所引五十一等云依一大海鏡面起多浪像無差別故第二定異應非因果更互為因果故法爾因果亦非定異如麦不生豆等牙故第三又一切法如幻事陽炎夢影等故知無定異性此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思(論及䟽次第如是章文倒反略之可悉之)。
章云楞伽經言心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故(云云)。
问引此文之意何。
荅是為顕約真俗二諦有八識異不異所引也即意云如上所言八等識類異者據俗諦門所言也次言八識等不異者據真諦門所言也即以此經證其義也(為言)。
问其云俗云真四俗四真中何。
荅唯識䟽云心意識等以理俗諦隨事差別相故可說有別約勝義勝義真故相無別也(云云)。
意云約第二道理世俗名有差別約第四勝義勝義名差別也(為言)。
問若爾何䟽上云此非一異依四勝義對四世俗皆得(云云)。
荅且據四重二諦四俗門即有差別四真門即無差別是故為顕八識有異依四俗門可釋為顕八識無異依四真門可釋是細尋釋故䟽上文云尒也言如理應思者即此意也然論云如前所說識差別相依理世俗非真勝義真勝義中心言絕故(云云)是就顕義釋也第二世俗是隨事差別諦故依此門顕八識差別第四勝義是癈詮談㫖理不可論別不別無差別理自然顯也據此顕義第二俗第四真相對釋別不別義也亦不相違也(具如二諦義也)。
问颂云相所相其躰如何。
荅䟽云識上何者為能相所相謂用為能相躰為所相(云云)義演云識上了別用為能相受等䋶納等用為所相識受等自躰為所相色等法以生住等為能相色等自躰為所相(云云)。
章云如是一切識類差別名為唯識(云云)。
问此文意何。
荅是结如上所明四门所观识类名为唯识也。
章云此幻性識若加行觀唯共非自若後得智觀通自相觀一一依他各各證故(云云)。
问此文意何。
荅是此門第四大假明依他能觀自共相義也此中有二初明加行智後明後得智也珠云上明所觀識類差別此即明能觀智類亦別(云云)。
问何故加行智观名共相观后得智观名自共相观耶。
荅珠云若加行智揔觀諸法皆無我性趣求所證故名共相若後得智一一依他別別知故名為自相(云云)叡云理實而說加行亦通自相觀也雖是有漏而既現量何都不得自相境哉故知一相說(云云)(後得智名共相者觀諸法無常無我等故也易知故略之)。
第六修证位次门
问此门意何。
荅此門有二初明修證唯識觀能入位次第後明能修證行相之次第故名修證位次也(故文中云上來明位下當辨修（云云）至文可悉之)。
章云修證位次者攝大乗說何處能入(云云)。
问此文意何。
荅是先為明能入位引攝大乗之門也文中有二問一問所入境二問能入所依位也此中正取以問能入位為此所明耳(彼論第六卷中入所知相分中有四問一問云誰能悟入第四問云由何能入今此問文為第二第三可悉也)。
章云謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起(云云)是荅所入境也有見者廓法師作二釋一云言有見者若果對因後生意識與耳識俱名為有見何者耳識觀聞法義故名為見後生如理作意遠從耳識聞法而生此後果有先囙見故名為有見此言俱者是遠俱非近俱二云若躰對用意言自躰與見分用俱故名有見(云云)若依初釋者彼者意識也若依後釋者彼者自證分也似法似義者明所入境界之相也似有二義一云影像文義似本質故二云依他文義似心外故也意言者明境界躰也即意識也(有三釋如上能觀唯識之中記之)。
大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也㧾意云此所入似義似文意言之境是依華嚴等大乗法相聞熏所生起也於此境即為所入處也(為言)言於者第六轉聲也。
章云勝解行地見道修道究竟道中(云云)是荅能入所依之位也即四位也。
章云於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故(云云)是明四位中對境修觀行之行相差別也。
章云無性解云在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中由此修習對治煩惱所知障故在究竟道中最極清淨離諸障故(云云)(是引無性釋也)。
问且释本论问荅无性释正文如何。
荅釋論云何處能入者問所入境及能入位謂即於彼有見等者謂於大乗法相所生决定行相似法似義意言能入於此境界能入是用所入境界是業是持於此意言或有能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故(云云)。
问本论中以似法似义意言为先以大乗法相等为后而何释论以大乗法相等为先以似法等为后耶。
荅即廓法师会云今释论中依因果次第先举因言于大乗法相所生明此所缘法义意言是大乗法相闻熏所生也。
问意言是能观识而何为境。
荅观行者观自心为所缘了知唯识道理故为境也。
问释通达位云非法非义等之意何。
荅廓法師云由先地前知其法義唯是意言即無所取所取既無知無能取故入見道達彼意言圓成實理證法義無名非法非義法義既無即非所取見分意言無有自性名非能取(云云)(勝解行名如上能觀唯識中釋之見道等名如下釋之)。
章云成唯識說云何漸次悟入唯識(云云)。
问此文意何。
荅是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也。
问且此问发意何。
荅論上問云如是所成唯識相性誰於幾位如何悟入(云云)此中有三問誰者問能入人也於幾位者問所經位也如何悟入者問入方便也次論荅云謂具大乗二種姓者(荅能入之人也)略於五位(荅所經之位也)漸次悟入(荅入方便也)次論問荅云何謂大乗二種種姓一本性住種姓等者重明能入之人也次論問荅云何謂悟入唯識五位一資糧位等者重廣所經位也次論問荅云云何𭱤次悟入唯識謂諸菩薩等者重廣入方便也即此問是也故䟽云此問廣問前第三入法用(云云)。
章云謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解(云云)。
是荅廣入方便也有五位是最初資糧位也䟽云資糧位中能深信解雖亦伏除未多分故少而不說信解初增但名信解(云云)。
章云在加行位能𭱤伏除所取能取引發真見(云云)是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名為除非離伏時別名除也。
章云在通達位如實通達(云云)是明第三通達位也。
䟽云方起無漏現行二智證實相性故(云云)。
章云修習位中如所見理數數修習伏断餘障(云云)是眀第四修習位也。
䟽云十地行多時刼長遠念念進習名數數修伏餘煩惱断餘智障此等位中雖亦修證餘行餘法唯識為本方修餘行故但言唯識(云云)(此等以下文通伏難也伏難可知之)。
章云至究竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性(云云)是明第五佛位也。
䟽云全出二障功德智惠無不周𬾨不同小聖故名為圓無闕少故簡二乗也其福智二清淨極勝無有能過不迷不闇故名為明此簡菩薩第十地菩薩雖皆遍有可名為圎未清淨故如羅[卄/軗]中視月等故不名為明能盡未來化導一切復令悟入唯識相故顕非自濟成己度人故名法輪輪者轉義(云云)。
问且此五位躰如何。
荅䟽云此初二位以道為位即分出躰後三位以分為位即通出躰(云云)。
意云道者惠也即以資糧道加行道為位名若論其躰者資糧道以聞思惠為躰加行道以修惠為躰故云分出躰也分者位也即以通達分修習分究竟分為位名若出其躰通以有為無為無漏功德為躰故云通出躰也古德釋此䟽文各別也不若今案耳(其意在下䟽文可悉之)。
又云以分為位者有十一分為十一地以其十一分為後三位(云云)具如深蜜經第四卷可見之(已上)裏出也。
初資糧位其相云何頌曰乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅(云云)。
論曰從發深固大菩提心乃至未起順决擇識求住唯識真勝義性齊此皆是資糧位攝(云云)。
䟽云此解初位始終分齊乃至攝論云清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫大菩提心以善根為其自躰以大願為緣不退屈為其䇿發方能發起(乃至)此云深者即清淨增上力固即堅固心勝義乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等(云云)。
論云為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故(云云)。
䟽云初释资粮之名望菩提为号菩提因之初位资益己身之粮方至彼果故名资粮此即依自利释名为出生死得大智故求菩提也。
問若望佛果名資糧者何論第七說未知當知根中云能遠資生根本位故(云云)其根本位者見道位故。
荅䟽會云然第七未增上緣中解資糧位亦有未知當知根云能遠資生根本位故者從久修者隣近為名此說初行多求果故亦不相違(云云)論云為有情故𤏊求解脫由此亦名順解脫分(云云)。
䟽云次解順解脫分名為有情故𤏊求解脫望𣵀槃為因𣵀槃名解脫如常所談𤏊求於彼此行不相違故名為順分者因也支也(初釋)又解云解脫者即勝解數緣解脫解脫苦名解脫因中印境為名乃名勝解在果出苦為目故名解脫若依此釋解脫即分名解脫分分義非順與决擇分同然彼望惠為名此望勝解為號今為此解即無前難(云云)(後釋)。
问此二释意何。
荅初釋意解脫者𣵀槃也此位所修福智因順佛果之𣵀槃故名順解脫分也分者因也望𣵀槃為因(云云)後釋意解脫者佛果勝解之功德即別境五中勝解數因位名勝解果位名解脫此位所修之功德順佛果中一分解脫功德故名順解脫分也分者支也解脫為支多功德中一支故也(為言)。
问尒资粮名唯依自利释解脱名唯依利他释无相通义乎。
荅䟽云然求菩提利他義顕勒趣解脫自利義增然於菩提有自利之談𣵀槃致利他之儀者蓋欲以彼顕此菩提亦利有情以此顯彼𣵀槃亦自利文影於此義貫於彼故也(云云)。
問就釋解脫分之後釋䟽云今為此解即無前難(云云)意何。
荅付初釋䟽問云問何故順解脫分分即是順順决擇分分躰非順(云云)此為前難也。
问尔此难如何会耶。
荅次云荅决擇躰是有為决擇可躰即分躰有多分故(有七覺支故)𣵀槃躰是無為解脫彼非是分躰非一多故(云云)。
論云此位菩薩依因(本性習性)善友(逢事諸佛)作意(得决定勝解)資糧(福智)四勝力故於唯識義雖深信解而未能了能所取空多住外門修菩薩行(云云)。
䟽云問華嚴第九十住品頌云第四生貴真佛子從諸賢聖正法生有無諸法無所著捨離生死出三界彼經第十又解十住初發心菩薩餘住亦爾頌云清淨妙法身應現種種形猶如大幻師所樂無不現或處為眾生究竟菩薩行或復現初生出家行學道或於樹王下自然成正覺或處為眾生示現入泥洹(云云)如何此文言多住外門修菩薩行荅此第四住菩薩作十種觀法第七觀業(不造𢙣業也)第八觀果(不求𢙣果也)折伏現纏不依見道等所有無眀更造𢙣業令後果起名為捨離生死出於三界定當能出非時已出今依外門修菩薩行亦不違也又此十住菩薩亦有小分依有漏定能現八相度脫有情(乃至)以十住初發心住中分得十力學於十法第十法者為苦眾生作歸依處此住已去彼諸菩薩展轉增勝能行八相(云云)然多起散行小能入定作真如觀名多住外門不說彼菩薩唯住外門亦不相違(云云)。
論云故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行(云云)。
䟽曰問華嚴經第十卷解十住菩薩中云除滅諸煩惱永盡無有餘無礙家滅觀是則佛正法云何此言未伏二取荅彼依伏因邪教邪師所起不共無眀伴煩惱類說盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱又說佛法功力能滅一切煩惱非十住位已能滅一切煩惱(云云)(有四釋㣪二略之)。
问尔此位菩萨都无伏烦恼义。
荅少分有之故論下云菩薩住此資糧位中二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]現行雖有伏者(因邪教)而於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅(云云)。
䟽曰此中伏言非為六行修習勢力制之不起令彼不自在是此中伏義下准此知菩薩不断下界地惑起定生上故(云云)。
問論云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈而能三事練磨其心於所證修勇猛不退(云云)其三退屈三練磨心者何。
荅一菩提廣大屈引他[工*兄]己練磨心(攝論云人趣諸有情處數皆無量念念證等覺故不應退屈又引頌云無量十方諸有情念念已證善逝果彼既丈夫吾亦爾不應自恎而退屈（云云）)二施等難修屈省己增修練磨心(諸淨心意樂能修行施等此勝者已得故能修施等（云云）)三轉依難證屈引[色-巴+(鹿-比+(人*人))][工*兄]妙練磨心(善者於死時得隨樂自滿勝善由永断圓滿云何無成（云云）)唯識論文近故不記之(可見之)。
問攝論云以三種練磨心断四處障(云云)何。
荅一離二乗作意(謂断除二乗分別作意)二諸疑離疑(謂於大乗甚深[序-予+真]大不起異惠顛倒及疑)三離所聞思我我所犱(謂我能聞我能思覺我所聽文我所思義如是犱著一切皆無於其殊勝義證現觀故（云云）)四断除分別(謂於現前任運而轉色等現住及作功德諸骨[金*((口*口)/果)]等淨定安立一切所緣諸境界相作意分別悉能永断乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相犱著分別悉永離（云云）)已上資糧位行相論䟽極廣不可具記(可見文也)次加行位其相云何頌曰現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識(云云)。
論云菩薩先於初無數劫善𬾨福德智惠資糧順解脫分既圎滿已為入見道住唯識性復修加行伏除二取謂𤏙頂忍世第一法(云云)。
䟽曰然此是初僧祇滿心修習故言先於初無數劫等(云云)。
論曰此四㧾名順决擇分順趣真實决擇分故(云云)。
䟽曰此即第二釋順决擇分名真實决擇分决擇是智即擇法也决擇即分名决擇分决簡疑品彼猶豫故擇簡見品彼不擇故(乃至)分者是支因義即擇法覺支。
问何故前顺解脱分望果位为名此顺决择分望见道为名耶。
荅䟽曰前順解脫分既初發心求究竟果故遠從彼以得自名此順决擇分憐近見道欣遠之心不如始業故從憐近以得自名(云云)。
論曰近見道故立加行名非前資糧無加行義(文)。
䟽曰此釋異名位名加行道近見道故即是見道之加行故(乃至)對法第八說所有資糧皆加行道有加行道而非資糧此四善根非資糧道加切而行初位亦名加行近見道說獨此得加行名。
问资益后果己身粮唯初独名资粮加功而行求果四善独名加行。
荅资粮远望大果最初独名资粮加行万行加功故初亦名加行。
问加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果资粮亦通此四。
荅初位发心最猛四善不名资粮万行加功力方行初位亦名加行。
问初位心猛独名资粮四善近见独名加行。
荅以近見道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故於五道中四善獨名加行者近見道義故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齊解若齊解者此四善根果之資糧亦名資糧而彼論文依多依外行福智行約最初說若爾見道等亦應名資糧果之資糧故從增得名但名見道(乃至)前解為勝(云云)次有四善根釋名行相等如上初重傍論略記之(可見論文)。
问修四善根所依地如何。
荅論云菩薩起此𤏙等善根雖方便時通諸靜惠而依第四方得成滿詫最勝依入見道故(云云)。
䟽曰二乗依五地(初未至四根本)菩薩唯依第四諸論通方便為論言菩薩亦依五地此中䉼簡世第一法及增上忍唯第四定餘通餘地(云云)(不依中間禪彼無明利無漏故西明亦依中間䟽主破之)燈曰若大乗者上忍第一唯第四定餘可通依近分中間又解中下品忍及𤏙頂二方便通依成滿唯在第四靜盧等(云云)(與䟽頗異也)。
问修四善根所依依身何界身耶。
荅論曰唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝故(云云)言餘者上二界與三𢙣趣也上二界猒心劣非殊勝故三𢙣趣惠心劣非殊勝故其身不能入見道唯欲界人天趣身能入見道(為言)已上加行位畢(論䟽極廣不可具記之可見文也)次通達位其相云何頌曰若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故(云云)。
論曰若時菩薩於所緣境无分別智都無所得不取種種戲論相故尒時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能所取相俱是分別有所得心戲論現故(云云)。
䟽曰心境相稱如智冥合俱離二取絕諸戲論故名平等平等真勝義性躰即真如等(云云)。
问此位释名如何。
荅論曰加行無間此智生時躰會真如名通達位初照理故亦名見道(云云)。
䟽曰见即道躰者通会者达也。
问约见道有几种。
荅㧾有二種一真見道二相見道此有二師義一者三心真見道十六心相見道之師(漸断師也難𨹔勝軍等)二者一心真見道三心相見道之師(頓断師也護法戒賢等)。
问且云何名真见道。
荅論曰一真見道謂即所說無分別智實證二空所顕真理實断二障分別隨眠雖多𠛴那事方究竟而相等故㧾說一心(云云)。
䟽曰釋其真義𠛴那多少經位雖多𠛴那以相相似等故㧾說一心即三心見道依此為證即是會五十八等一心見道之文若一心見道以無間解脫并一勝進名多𠛴那㧾名一心非無間中復有多念(云云)(相見道至下可論之)。
问先渐断师义如何。
荅論云有義此中二空二障漸證漸断以有淺深[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細異故(云云)。
䟽曰二空漸證二障漸断如下三心真見道中解以五十八五十九對法九顯楊十七說三心文證此漸也(云云)。
问尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。
荅䟽曰然五十九文亦說見道三心名頓断者不別起觀心束三界二障合為三品断名頓以此三心人(初心)法(中心)俱(後心)異故名漸断理有淺深障及智行有[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細故(云云)。
问顿断师义如何。
荅論曰有義此中二空二障頓證頓断由意樂力有堪能故(云云)。
䟽曰五十八及對法九云又此見道所緣能緣平等平等智為其相說一心文今以為證然五十五勝此中互解二文如對法第九抄此真見道也前加行時意樂俱断故入觀位不別為三(云云)。
问五十五文说内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶。
荅彼文說三心是說相見道之行相返知一心是真見道故云勝也彼文說三心結云前二心法智相應第三心類智相應等(云云)故知說相見道也。
问云此中互解二文如对法抄者其抄文如何。
荅彼抄七云真相差別中有二科若以一心為正初所緣能緣平等平等智為其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心為真初弁三心等㧾是真見道後十六智等為相真中初㧾出躰究竟但以平等智為相後顕差別故說三心等(云云)。
問䟽曰或三心究竟一無間一解脫一勝進從真入相故或一無間一解脫不假勝進從勝入劣且為二說合十一說如別抄解(云云)此文意何。
荅且明頓断師断惑𠛴那心㧾有三釋開為十一釋㧾有三釋者一者二障各為三品共合為三此有四釋一云七心断下品有二心(無間解脫)中品有二心(無間解脫)上品有三心(無間解脫勝近)故云七心断之二云六心断(除上品勝進也)三云五心斷(下品中品各除解脫上品加勝近也)四云四心断(上品除勝進也)已上第一釋了二者二障各為二品共合為二此有四釋一云五心断下品有二心(無間解脫)上品有三心(無間解脫勝進也)二云四心断(上品除勝進也)三云四心断(下品除解脫上品加勝進也)四云三心断(上品除勝進也)已上第二釋了。
三者二障各為一品共合為一此有三釋一云三心断(無間解脫勝進)二云二心断(無間解脫)三云一心断(燈云義說為二無間解脫能断障故名無間解脫道證無為故名解脫道)已上第三釋了。
问既有十一释以何为正。
荅以三心二心斷為正(具如燈第七之)。
问云何名相见道。
荅論曰二相見道此復有二(云云)謂一者三心相見道二者十六心相見道也。
问其三心者何。
荅論曰一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠(云云)。
䟽曰內遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄所計但有內心似有情現談其無躰名之為假緣智者能緣心即緣內身為境遣有情假之緣智也下皆准知然今此中人法二障各分上下[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者為上細為下合為四類然二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者各別除之以智猶[(前-刖+勿)*(前-刖+勿)]未雙断故若上品智方能雙断此即隨智說為耎等(云云)言然今此中等者意云分別煩惱障為二品謂下品上品也分別所智障亦為二謂下品上品也初內遣有情假緣智断下品分別煩惱障種子次內遣諸法假緣智断下品分別所知障種子後遍遣一切有情諸法假緣智合断上品分別煩惱所知二障種子以下品智断下品障以上品智断上品障(為言)。
问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶。
荅其望烦恼障为中故不违也。
问约此三心法智类智分别如何。
荅论曰前二名法智各别缘故第三名类智㧾合缘故。
问凢云法智类智有几义耶。
荅䟽曰㧾為三例一緣如名法緣智名類是前類故(前者智也)十六心名法類可知對法約三並緣如故皆名法(三者三心也法者真如法也)二別緣名法㧾緣名類此論等是不就緣如為論故三緣下名法緣上界名類是下類故(云云)初釋所取能取十六心也次釋三心也後釋上下八諦十六心也。
问此三心相见道放学何法耶。
荅論曰法真見道二空見分自所断障無間解脫別㧾建立名相見道(云云)。
䟽曰法者法則放學為義真見道中有二空見分雖亦有自證分而不法彼親緣如者即乃放之就見分中有無間解脫隨自所断障有四見分就無間道中人法二見分各別法故有初二心解脫道中人法二見㧾法有第三心但法見分者見分行相與真如境別故以自證分與真如境躰義無別故不法之別㧾法者顕無間所断有差別故顕解脫道所證唯一味故(云云)㧾意云內遣有情智放學真無間道断下品煩惱障證生空理之見分內遣諸法智放學真無間道断下品所知障證法空理之見分遍遣一切智放學真解脫道斷上品二障證二空理之見分(為言)。
问无间道断惑解脱道证理而何云无间道证理解脱道断惑。
荅各談功能無間道中有證理之功能非謂正證解脫道中有断惑之功能非謂正斷故不相違也(別抄第五卷有此義可見之)。
问此三心名相见道谁师义。
荅是戒贤等义也即顿断师立一心真见道之家也若胜军论师等立三心真见道据彼义者是真见道也即渐断师义也。
问何故两家不同耶。
荅頓断家云真見道唯㧾緣真如不別緣故今此三心別緣故(云云)漸断家云三心是緣非安立故是真見道以相見道緣四諦故(云云)(是不正義也)。
問漸断師断惑之中有十四釋(云云)其何。
荅㧾有三釋開為十四釋謂三釋者一者二障各分三品先断煩惱三品後断所知三品此中有五釋二者二障各分二品此亦有五釋三者下品二障為二上品二障合一此有四釋此十四中第十三四兩釋為正即第十三釋曰以五心断(断下品煩惱無間断下品所知無間断上品二障無間解脫勝進也)第十四釋曰以四心断(謂前五中除上品勝近也)自餘十二釋非正釋之上極無用也仍不更記之(可見燈第七也)。
因论
问三心中初心若单生空观若带法空耶。
荅曰单生空观非带法空。
问何以知尒。
荅䟽五末說平等性智現起位之中云一切菩薩見道全通頓漸悟一切菩薩必法空觀入見道故此非三心真見道義(云云)。
樞要下曰見道全生平等智者䟽中但有一心見道解設三心見道後二心有此智初一心無多分有故故論㧾說(云云)。
意曰平等性智必法空觀時起單生空觀時不起三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故平等性智不行(為言)故知單生空觀也。
问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会。
荅难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也。
问约一心真见道师如何可言耶。
荅不异前义。
问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正躰智等流何法空正躰智后生空后智可起耶。
荅此难尤重但枢要下云。
问颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。
荅曰不得菩萨后得必由无分别智为前通故佛地论云等流之观与根本观同故。
问若尔何故云远等流即得近即不得。
荅近势难入远即易入故又解㧾后得无入别观必各更起无分别智引之生故。
问初起未自在后得由前引久起自在生何妨自力转。
荅曰即依此義遂有意樂後得不同無分別智二觀別也佛地論及此論中據其多分及未自在故(云云)以此最後荅可通前難也(䟽第五未有此兩解廣故不記之)然先德云帶法空生觀者不然違諸文故也。
问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作。
荅断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生犱何故生犱即三心断法唯二心应细三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故此问之中何故生犱以下之文意颇难得。
问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可难何故生犱即三心断法唯二心耶。
荅能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生犱故难生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言征难词也。
问应细三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者又如何耶 若法犱亘三心断生犱唯初二心断欤若尔初内遣有情智是单生空观彼何断法犱哉又第三心是带生观何不断生犱。
荅是立道理也意細法犱上品第三心獨可断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]生犱上品第二心所帶生觀可断不妨第三心所帶生觀無所断(為言)㧾而言之上即三心斷者指乍三心法唯二心者指下三心(除初後二)下應細三心別指第三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者別指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。
荅法觀雖細必帶生觀第二𠛴那不断生執如十地中断惑法觀習氣可断種不可除不障此道故加行之心不欣断故並二品断不爾違論(云云)以之可通也。
問寂法師難云十地可然以故㽞故見惑不爾如何不断(云云)此難可尒耶。
荅此难不尔未得故㽞义意故谓故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶。
问彼师自义如何。
荅次云應云第二心雖帶生觀隨他力故起不断生犱彼若断生犱應云遣情若爾三心應無差別故各二品断於理教無違(云云)。
问此师义无难耶。
荅有難謂菩薩必以法觀入見真見道中法觀是帶生空觀所帶生觀隨他力起何能断煩惱種子故不可言隨他起故不断生犱猶可依馮於本師也(是以一心真見道義難也)已上了。
问云何名缘安立谛相见道。
荅此亦有二即一所取能取十六心观二上下八谛十六心观也。
问且云何名所取能取十六心。
荅所取謂諦理能取謂緣理之智法忍法智緣諦理為境觀所取也類忍類智緣前智品觀能取也即觀苦諦有四一苦法智忍(苦者苦諦也法者苦諦教智者加行道中緣苦法之智忍者無漏忍忍前苦法智也)二苦法智(苦者苦諦法者真如緣苦真如之智名苦法智也)三苦類智忍(苦者苦諦類者法忍法智之後一切學無學聖法忍者緣此惠謂第三心緣前法忍法智言後一切學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類作種類之解故云類智（云云）)四苦類智(苦類如前謂印可緣苦類之智名苦類智也)如苦諦有四心集滅道諦各有四心故成十六(論文極廣故不能具記之)。
問論曰此十六心八觀真如八觀正智法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道(云云)意何。
荅上八者法忍四法智四法忍法无间道见分法智法解脱道见分下八者类忍四类智四类忍法无间之自证分类智法解脱之自证分也真如者见分也正智自证分也。
问何名上下八谛十六心。
荅論曰謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智如其所應法真見道無間解脫見分觀諦断見所断百一十二分別隨眠名相見道(云云)欲界四諦四十上界各三十六諦各除嗔故一百一十二也此上皆為觀心純熟為有情說令見道前亦作得入見道也(具如賢聖義也)又有廣布聖教相見道非要故略之(可見論也)。
问若真见道后有相见道者何五十五及顕杨十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。
荅論會云諸相見道依真假說世第一法無間而生及断隨眠非實如是真見道後方得生故非安立後起安立故分別隨眠真已断故(云云)。
问真相二见道有何差别。
荅論曰前真見道證唯識性後相見道證唯識相二中初勝故頌遍說前真見道根本智攝後相見道後得智攝(云云)已上見道義了 論䟽極廣可披見之次修習位其相如何頌曰無得不思議是出世間智捨二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故便證得轉依(云云)。
䟽曰即於初地住出心後漸至究竟金剛道來皆断俱生法犱種故至無學位便證轉依(云云)。
論曰菩薩從前見道起已為断餘障證得轉依復數修習無分別智(云云)若釋頌者無分別智遠離所取能取故云無得及不思議或離戲論說為無得妙用難測名不思議断世間故名出世間二障種子立[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重名性無堪任違細輕故依謂所依即依他起與染淨法為所依故轉謂染淨轉捨轉得由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺也。
问云何证得二种转依。
荅謂十地中修十勝行断十重障證十真如二種轉依由斯證得(云云)。
问其十地者何。
荅一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故(修施波羅蜜断異生性障并犱著我法愚𢙣趣雜染愚證遍行真如也)二離垢地具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故(修戒波羅蜜断邪行障并微細悮犯愚種種業趣愚證最勝真如也)三發光地成就勝定大法㧾持能發無邊妙惠光故(修忍波羅蜜断闇鈍障并欲貪愚圎滿聞持𨹔羅尼愚證勝流真如也)四熖惠地安住最勝菩提分法熖煩惱薪惠熖增故(修精進波羅蜜断微細煩惱現行障并等至愛愚法愛愚證無攝受真如也)五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(修靜慮波羅蜜断下乗般𣵀槃障并純作意背生死愚純作意向𣵀槃愚證類無別真如也)六現前地住緣起智引無分別最勝般若令現前故(修般若波羅蜜断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行障并現觀察流轉愚相多現行愚證無染淨真如也)七遠行地至無相住功用後邊出過世間二乗道故(修方便善巧断細相現行障并細相現行愚純作意求無相愚證法無別真如也)八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故(修願波羅蜜断無相中作加行障并於無相作功用愚於相自在愚證不增减真如也)九善惠地成就微妙四無礙解能遍十方善說法故(修力波羅蜜断利他中不欲行障并於無量所說法無量名句字後後惠弁𨹔羅尼自在愚弁戈自在愚證智自在所依真如也)十法雲地大法智雲𭇥眾德水[前-刖+敞]如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重死滿法身故(修智波羅蜜断於諸法中未得自在障并大神通愚悟入微細祕密愚證業自在等所依真如也)。
问此十地以何为躰。
荅論曰如是十地㧾攝有為無為功德以為自性(云云)。
問若爾何無性云法無我智分位名地(云云)。
荅䟽會云以真如無分位智有分位所以智名地此論㧾出地躰義所證亦是地地是依持生長義故四十七曰由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實法名地(云云)已上修習位了論䟽極廣不可具記可見之。
後究竟位其相云何頌曰此即無漏界不思義善常等(云云)如初門記了。
論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位相等(云云)。
问此位所断如何。
荅論曰謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地由此佛地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於一切所知境極微細著愚二極微細礙愚故集論說得菩提時頓断煩惱及所知障成阿羅漢及成如來證大𣵀槃大菩提故(云云)(已上究竟位了廣學者可習論䟽也)。
章曰五十九說何能断煩惱齊何當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方便地故證得見地故積集修地故能断煩惱得究竟地當言已斷一切煩惱正同唯識(云云)。
问此文意何。
荅是標瑜伽所說五位明同唯識論五位也彼論中具有八問今章取要只出初二問次六問非此所明故不舉也即云謂善法資糧(乃至)能断煩惱者荅云何能断煩惱之問也得究竟地以下荅齊何當言已断煩惱之問也𭂫荅此二問有六復次今文其一也餘五復次非此所明也以荅文相配五位尋文易知之。
章曰攝大乗中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但說四位以觀時少略隱不說成唯識等中據實為論別修行相見道前位亦有伏除(云云)。
问此文意何。
荅是章家會違之詞也殊云此下會二論不同文所以也所以攝論說四位者資糧道中多起聞思經一大劫修唯識觀加行道中從廻向終加功進趣修唯識觀時長短異以短從長但說四位故合初二位名勝解行地所以唯識說五位者據實而論資糧加行二位各有別修行相即如論曰於識相性資糧位中等見彼文意說四十心位起聞思惠修習唯識四善根後方起修惠如是二位行相各別故開為二見道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分別二取引證可知(云云)。
章曰攝論唯識論等各言𤏙等中作尋思等觀故亦伏除(云云)。
问此文意何。
荅是引证成上云见道前位亦有伏除之义也。
意曰唯識論中地前分二位者資糧位偏存勝解之義加行位偏存伏除之義也上文末為顕加行位之差別故云亦有伏除其伏除之義即在攝論等中說作尋思等觀故(為言)。
章曰直徃迂廽地前皆同迂廻之人雖得無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如幻識故(云云)。
问此文意何。
荅是通伏難也難云若云地前有伏除者頓悟可然未得無漏故漸悟之人隨断煩惱既得無漏以其無漏可断二取何有伏故今通云頓悟漸悟地前皆同以有漏尋思如實觀伏除二取(義演云作尋思等觀皆同也所伏或非皆同（云云）)此中漸悟人雖得一分生空無漏是遊觀故不能伏除所以者何未證法空無漏真理不能了達依他如幻故是故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行也即與頓悟同也(為言)。
周记曰虽起生空本后二智以不断惑但云游观。
问何故迂廻之人寻思等观唯是有漏非无漏耶。
荅未證法空不可實證唯識故有漏心作尋思等以唯識觀(云云)。
问尔渐悟人生空智都无所作耶。
荅謂之有二說一云都無所作名遊觀故(云云)一云有順益法空義此為所作(云云)故論七曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故(云云)。
䟽曰為順益法空智起此智等(云云)(○此根者未智當知根也後義勝也)。
唯識義卷第五(本)終
唯識義卷第五(末)
释真兴撰
章云上來明位下當辨修(云云)是結上所說能入之位起下所說能修之行相也。
章曰辨修有三一證修二相修三地修(云云)。
问此文意何。
荅是眀能修差别也。
问云何名证修等。
荅证者证知义修者修习义也观行者修习有漏无漏观证知依他圎成之理名为证修也相者躰相也修者如前观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之躰相展转增胜生长圆满名为相修也地者九地也修者如前观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地他地观心种子现行之躰用名为地修也。
章曰證修者此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中真相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時於第七地方得長時猶有加行未任運八地以上無勉勵修任運空中起有勝行真俗二識恒俱合緣至佛位已三智俱能緣真俗識第六不定隨意樂故成事唯俗行緣淺故或亦通真自在滿故(云云)。
问此文意何。
荅是第一明證修之行相也即大眀地前地上及佛位證修之行相也此見道前乃至非真者眀地前相似觀之證修也謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性之理然是相似證知非真實證(為言)即同現前立少物等之頌意也(有古德云地前無證義（云云）今謂甚違章文難信之)入見道中等者真見道中無分別正躰智起證了真如相見道中無分別後得智起踈變相分緣了真如故云俱了真識有分別後得智亦證了依他如幻故云方了俗識(真如是識之實性故云真識依他是識為主故云俗識也)四地以前等者四地以前正躰智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀第五地中真俗雙觀然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相觀多第六地中無相親多至第七地純無相觀然有功用八地以上無功用修故空中起有勝行也(為言)至佛位等者佛果位中一義云大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦謂一智一念中雙緣二諦也然此三中妙觀察智有不定義或時如大圓平等一念中緣二諦或時唯緣真諦(自受用法樂之時也)或時唯緣俗諦說法利生之時也故云第六不定等也(寂法師章并義濵記云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切勞也)成事唯俗等者但緣事相之境故云緣俗也(是護法義也)一義云四智皆緣真俗二諦故云或亦通真等也(是親光義也)此二義略如第四門未論之。
问就四地以前真俗别观等何故必四地以前别观五地以后双观耶。
荅约正后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也。
问何以知尔。
荅樞要下釋喜樂二根同種別種義引例云如無分別智及後所得四地以前各別種生五地以上或同或異二種生一現一種生二能亦無過失現行之中無二惠故行不相違一念俱說(云云)。
意曰四地以前各別種生者正躰智自種生後得智自種生是即前後也(為言)五地以上或同或異者或時一種生二智故云或同也或異者如四地以前也二種生一現者正後二智種子合生一智現行若正躰智若後得智也(為言)一種生二能者重釋二種生一現義也謂一種子有生二現行之功能故正後二智種子合有或時生一正躰智或時生一後得智之能(為言)現行之中等者雖有一種生二能然無有失現行之中無有正後二智相並起故(為言)。
问若尒何云一种生二智。
荅其有生二智之功能(為言)非謂一時相並生二智也。
问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。
荅正躰智真觀中有並緣俗之力(為言)。
问何故现行中二智不双。
荅一心之中二惠并起是重失故也。
問就云第五地中真俗方合何故仁王經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道(云云)。
荅會此文諸師異說且義濵云側師云真諦說曰仁王經曰初地菩薩等有雙照二義一者同時雙照二者前後初地菩薩約前後說八地以上約同時說玄[狀/廾]師曰見道中有雙照大乗憬師曰此說不盡若實三藏辞者何緣基師不同此義是故仁王經約前後雙也(云云)(撿此記意慈恩意存前後雙照與真諦同也)。
西明義曰略有四種一方便雙照謂十廽向中四善根位二證位雙照即如此經三功用雙照謂難勝地也四任運雙照八地以上(燈師破之)惠詔曰據相見道變相雙緣(云云)。
問就燈師義若爾何䟽曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行(云云)。
荅难会且可云灯师叙一别释也非䟽主正义别抄存前后双照之义故也。
问就至第六地无相虽多等以何证此义。
荅論九曰前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土(云云)。
问若言至第六地无相观多者如何顕杨三云第六地中多分有相任运相续耶。
荅興䟽第三曰理實六地無相多有相少然今對後七地前說有相觀多(云云)。
问云何名有相观无相观耶。
荅谓之古德曰言极多有难定烦今谓正躰智观唯名无相观后得智亲通名有相观无相观。
问以何知尔。
荅論第九說相多現行愚䟽曰由起無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀即後得智作有相淨觀也雖作無相少時能故(云云)。
又說純作意求無相愚䟽曰今此地中既除此障能於無相不專勤求乃至於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀冥真俗二境合本後二智少用功力即能得故不同五地(云云)以此文釋無諸妨難也。
章曰相修者云何名為修唯識觀謂令有漏無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿(云云)。
问此文意何。
荅是第二眀相修也殊曰隨顕相說資糧加行二位觀心名為有漏後三位觀名為無漏言種子者顯得修義現行者明習修義隨位分齊各有成滿故云生長圓滿(云云)。
问且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。
荅凢云种子有三师义今言种子通其三义也。
问先其三师义如何。
荅論曰有義一切種子皆本性有不從熏生由熏習力但可增長(云云)(是護月論師義也)有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始有故諸種子無始成就(云云)(是難𨹔論師義也)有義種子各有二類一者本有謂無始來異熟識中法爾而有生薀處界功能差別(乃至)二者始起謂無始來數數現行熏習而有(云云)(是護法論師義也)即本有種名本性住種姓新熏種名習所成種姓也習所成種姓有二重謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重習所成種姓見道以上依無漏智現行新始所修增新熏無漏種子名一重習所成種姓也(種子義別可習之)。
章曰初修習位隨所聞法詫境思惟令此觀心純熟自在後伏所取能取二犱觀心轉明勝境相像漸微忽心境乃冝觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉成上究竟圓滿名之為修(云云)。
问此文意何。
荅是广明五位𮗚心之相状也。
问如何明之。
荅初修習位(乃至)自在者明資糧位也𦗟聞正法以聞思惠觀唯識境令心純熟(為言)後伏所取(乃至)漸微者明加行位也殊曰雖境識皆遣(境者所取識者能取)而空相未息故云漸微(云云)(微者匿也)忽心境乃冥觀轉成無漏者明見道位也濵曰忽心境證乃會真也忽者急也冥者會也(云云)如是展轉(乃至)成中者明十地修道位也(義如轉齊轉滅之中論（矣）)中轉成上等者明究竟位也。
章曰於初二位有漏三惠皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修惠純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以前有漏無漏皆具三惠通現種修八地以上無漏三惠通現種修種修有漏於究竟位有漏皆捨無漏滿故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀(云云)。
问此文意何。
荅是重明五位修习之差别也即三分别一约三惠分别二约现行种子分别三约有漏无漏分别也。
问其义如何。
荅資糧位以有漏聞思二惠修唯識觀加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智現行種子之躰用傍修增無漏智之用(為言)。
䟽曰问曰解脱决择二善根中其无漏种增长何别。
荅曰約有漏行有上中下其無漏種增長有異解脫分中下品增故决擇煗頂中品增故其增上忍世第一法上品增故(云云)(已上)見道位唯以無漏修惠修增無漏智現行種子之躰用傍修增有漏種子(為言)。
素曰在見道中唯修無漏種子現行能傍修有漏種增後修道位亦能現起也(云云)(已上)修道中七地以前以有漏無漏三惠通修增有漏無漏智現行種子八地以上以無漏三惠修增無漏智現行種子傍修有漏智種子(為言)。
曰问八地以上长在定中而何得有闻思惠耶。
荅於修惠中分三用故常在定中而𦗟法故(云云)(已上)究竟位有漏皆捨修義止畢但具足無漏真俗二智之現行種子修万法故也(云云)(已上)。
问且见修无学道之三道种子若一躰种子渐增成三道种子若三道种子本自各别欤。
荅謂之有二類師義一者護月難𨹔等云三道無漏種子唯有一箇(云云)是二師只立轉滅義二者護法等云三道無漏種子即有三品又只有一箇(云云)是二師立轉齊轉滅二義也。
问何以知尔。
荅䟽曰問若本有者為三品種為一品種荅據唯本有及唯新熏皆唯一品此是轉滅轉滅下品作中品故今第三師有三品種即轉齊義有漏亦爾(云云)。
问如此䟽文者护月难𨹔义诚如所言护法义只云三品种子及转齐义而何护法义中亦有一个种子及转灭义耶。
荅今此䟽文略叙挭摡三身章中具出其义。
问其三身章文如何。
荅文曰此多聞種成唯識等略有三釋一唯新熏唯有漏種以為因緣新生無漏(乃至)二唯本有諸無漏種未發心前名性種姓發心已後名習種姓熏習彼用令漸增故見道以前有漏聞熏能生現行無漏未起雙取此二名順解脫决擇分善(乃至)三者種子皆有二種本有新熏見道以前同第二說見道以後諸無漏種本有生現行新諸現行復熏成新種略有二義一者轉滅二者轉齊轉滅義者如大乗位無始以來加行勝善無漏善種未逢緣故皆唯下品見道以前有漏聞熏為勝緣故資下無漏漸令增勝至見道位生下現行現行復熏下品種子見道修習以為緣故至修道位前𠛴那中見道下種滅修道中種生中現行中現行復熏中品種子修道修習以為緣故至究竟位前𠛴那中中品無漏種滅後𠛴那中上品無漏種生無所依故道已滿故更不熏習本唯一本劣滅勝生故名轉滅後修習故前之同類不能為同類因引後同類果故如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種皆應准知至佛位中唯有無漏上品圓滿無漏下中一切有漏並皆捨滅故經說捨無常色等二者轉齊法爾種子皆有三品初修下故至見道位下品無漏種生現行現行復熏下品種子若無修習任運下生由修習故至修道位中中品種子生中現行現行復熏中品種子前之下品亦轉成中若不熏習任運中生由修習故至佛位中上品種子生上品現行道已滿故無所熏故更不熏習中品種子並轉成上前中下品種不復相續與後勝齊故名轉齊故經說言捨無常色等望自同品可名轉滅言轉齊名望他異品(云云)文意易知察之。
问虽此文中有转灭义然难分明判护法义若云护月难陀义有何失耶。
荅既出第三师义中云略有二义何致𤜶疑又文中云如大乗位无始以来加行胜善等岂是合唯新熏师义耶。
又云至见道位生下现行现行复熏下品种子岂是合唯本有师义耶又灯文释转灭义中云即本有种唯有一个岂是合难陀义耶。
又云现行熏种即成中品岂是合护月义耶故知三身章及灯中转灭义是护法义也。
问若尒护月难𨹔之转灭义如何。
荅從方云若護月唯本有無漏種子生現行現行到資脚下種子但熏本有種子令成中品滅却下品功能更不熏種也若准難𨹔唯新熏者即從見道初無漏起現行也即脚下無漏種子是地前熏得見道劣無漏下品種子生現行下品種子生現行又更熏得新種子已便在第八識中與能生一處即到資成中品種子即新熏者成中品也又中品種子生現行現行熏得新種子種子便成上品又現行到資脚下中品種子已令轉滅中品功能與新熏皆成上品種子也(云云)。
問若言有三品種子轉齊者何䟽十末曰對法第十四說於諸現觀位證得後後勝品道時捨前所得下劣品道如證此果所攝道時即捨此向所攝道以不復現前故如菩薩雖不言向果之得勝捨劣劣不現前如得果故今約此文即轉齊義三品種子各各別有不用下品以為中上品也若約轉滅義一種子轉為中上者即下成中下不復起名捨劣也(云云)。
荅是依对法论叙一别义故不相违也。
问言护法义中有二义是义推也若有诚文耶。
荅義濵三身章記曰古說月藏義得勝捨劣即當轉滅勝軍義轉劣成勝當轉齊義護法宗具有二義真諦三藏約三惠述等(云云)從方記曰言轉齊者即轉却下品劣種子用以齊他中品種又轉中品功能能齊上品種子故名轉齊也言轉滅即滅却自下品劣性成中品又滅却自中品劣用成上品性故名轉滅也即望自品名轉滅望他品名轉齊故名轉齊轉滅也此有二師解初即難𨹔護月唯有轉滅義二護法有轉齊轉滅二義(云云)(信叡記同之)。
问灯师义如何。
荅此师亦云新旧合成师中有二义也。
问其释如何。
荅且释转齐义有二释转灭义中亦有二释。
问其如何。
荅文曰釋所棄捨於中二釋(意云金剛道中有二捨一所断捨二所棄捨所棄捨中有二種謂餘有漏劣無漏於其劣無漏可作二釋也)一約轉齊本有無漏種子三品如加行位下品種增生初見道無分別智即此現行無漏有力資中品種令能生現亦令自種轉成中品名為轉齊(云云)(初釋)此釋意云本有見修無學道三品無漏種子由資糧位𦗟聞正法之聞熏於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏智現行此下品現行能有功力資修道位中品種子令生中品現行亦令自下品種轉成中品齊中品種故名轉齊(為言)(下品現行有二功力一令生中品現行二令自下品種齊於中品不同種子微隱無力也)文曰又解由中品種生現行已資下品種轉成中品與本有種中品之者及新熏生亦為中品與能生自本有之種三合生一後念現行或各別生俱許無妨中上品生轉齊亦爾(云云)(後釋)此釋意曰由下品現行力中品種生中品現行已然後資前下品種轉成中品此是初𠛴那也次前下品種轉成中品及初𠛴那中品現行新熏生中品種子并初生中品現行中品本有種子三類種子合生後後𠛴那中品現行或復不合各別生現行(為言)(即新古合生之師云修道第二念以後始有新右合生生義也)。
问中品现行何故重生耶。
荅修道位长经十地故念念中生同类现行也。
問就此釋中初義若言三種合生一現行者何論第三難外人云理不應言從六種起未見多種生一牙故(云云)。
荅先德難會今謂彼文意殊彼難外人云觸等心所如心王受熏持種之義即破意云若云觸等亦能受熏者生現行時頓可生六眼等識(心王所生一箇心所所生五箇)若云六種生一現行者未見別別之多類種子合生一牙(為言)今此不尒雖三類種子有別一第八識持之故合生一現行無有妨也故䟽云今五數中各有種子共生一果故是所非若一識中同類種子共生無妨(乃至)若能持是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種不許同生一果(云云)(先德忘此文難會之)。
问就灯后释以中品例上品者上品种生现行已资中品种齐上品者即有佛果增减之失谓解脱道时上品种子生现行已后引中品种令齐上品初𠛴那佛犹有中品种未成上品应减后急佛及先佛功德故。
荅上品生现行引中品种理实同时如智生已断惑之言如称两顶𫢏作时等明来暗去皆是同时以义分二是故佛德无增减失。
问三品无漏种子四智中何智种子耶。
荅妙觀平等二智種子各有三品圓鏡成事二智種子唯有上品故燈說佛位云圓鏡成事唯本有生妙觀平等本新合起(云云)。
意曰妙觀平等二智是見道起故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡成事二智果位起故唯有上品種即本有種子(為言)。
裏書曰然本有二諍一曰因位妙觀察智熏圓鏡成事二智新種故此二智亦新古合起(云云)遁倫師等義也故伽抄云妙觀察智熏四智種(云云)二曰因位菩薩智不能佛位二智種子新熏發等覺菩薩不知佛心故是故四智妙觀平等新右合生圓鏡成事唯本有生(云云)慈恩惠沼等義也雖有二師義後義勝也(具如燈第七（云云）)已上裏書了。
问转灭义如何。
荅文曰言轉滅者即本有種唯有一箇加行位中名為下品入見已去能生現行現行熏種即成中品并有力能令本種子生後中品下品即滅名為轉滅不同轉齊令生自種亦成中品故名轉滅(云云)(初釋)此釋意云本有種子只有一箇加行道中修習之時但名下品新可生下品見道無漏現行故也入見道生下品無漏現行已現行新熏增中品種子并令自本有種亦成中品至修道位二種子合生中品現行既本有種下品義亡故名轉滅從中成上准之可知(為言)(此義專不開護月難陀之義)文云或雖本有三品種子中品生已下品不生亦不能生後念中品新生中品但由現能(云云)(後釋)此釋意曰雖有三品種子修道中品種子生現行已見道下品種子即滅不能轉成中品生後念中品現行故名轉滅新熏生中品種但由中品現行故(為言)。
文曰若爾即違雜集論說行習修之文彼許初習自下地中種子增故不可唯說但中上增不通下品無別因故違比量故准此即應三品各一(云云)此文難此第二釋也難中有二初明違教後明違理也違教難者對法十曰復次依止修道分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善法於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時皆修習下界地所有善根於彼得自在故(云云)准此文者菩薩見道無漏在第四定見道之後修無色修道無漏之時可修增在第四定見道無漏種子而何說云中品生已下品不生是故此說違對法論故不可云但中上種子增下品不增(為言)違理難者比量云下品種子應不滅三品中隨一攝故如中上品准此道理三品應同何故愛中上品令增憎下品令滅耶(各一之一字同一之義也)。
问先德量宗云下品种应增而何改能别云应不灭。
荅若尒有上品种子若摄同喻犯一分所立不成若摄异喻即犯不定佛果上品更不增故。
问古德遮云二乗无学许有增义灯文有其证。
荅猶有佛果成失故難信之文云但令本種生後中品即下品種生現行者自躰不增(云云)此轉救也救意曰令中品種生後中品現行下品種子生下品現者自躰不增故云轉滅非謂種躰亡故名滅(為言)。
文曰若尒既許下品種在何名轉滅若以不生即名為滅豈諸種子皆定生現准此道理轉齊應勝(云云)此破轉救也。
意曰若言下品種子不亡但不增故名滅者種躰既在何名滅耶若云不生現故名滅者豈一切種子皆定生現行耶依如此理審定二釋轉滅義有失轉齊義為勝(云云)。
问如何种子不生现行。
荅修道种子虽有多种未遇缘时不生现行如是等类非一可知也。
浦书曰故䟽二未云。
问此无漏种本有既多后生果时何者能生何者不生。
荅曰其同類種隨遇緣合即便能生不合不生如三世有未來應生法何者前生何者後生故隨緣合即能生果(云云)以上裏書文曰若爾即應轉二乗種成大乗姓以轉齊故若言類別不轉下中二乗種姓為菩薩姓亦應菩薩三品種殊不轉下中成中上品(云云)。
问此文意何。
荅返難轉齊義也意曰若言轉下成中轉中成上者可轉聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩若言乗姓各別故不可轉者菩薩三品種子亦爾品類各別何猥轉成乎(為言)。
文曰乗姓別故不轉二乗成菩薩姓下中上三同菩薩姓故可轉令成中上品(云云)是荅難也義意易知之。
问灯中释转齐有二解以何为胜释转灭有二解以何为胜又凢护法转齐转灭二义中以何为胜。
荅轉齊二釋中以後釋為勝與解脫道捨非障有漏劣無漏義同故捨劣無漏者即轉中品種成上品故轉滅二釋中初釋為勝與三身章義同故凢轉齊轉滅二義中轉齊義為勝故䟽中唯說轉齊義燈云轉齊應勝(云云)。
问唯望见修无学三道有转齐转灭义约地地各各三品如何。
荅约地地各各三品亦有转齐转灭义如上三身章说也。
问若言三道九品无漏皆转齐转灭者初禅等十地无漏亦转齐转灭耶。
荅不尔地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等三道无漏是一地法故转下品齐中品等。
意曰且第四禪地有三道無漏種故轉第四禪見道無漏成第四禪修道無漏轉第四禪修道無漏成第四禪無學道無漏(為言)(已上相修了)。
章曰地修者有得修習修對法九曰又道生時能安立自習氣是名得修從是種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故(云云)。
问此文意何。
荅是第三明地修也此中有二一先引证二次成义也是先引证文也。
问先此论意何。
荅彼論中說四種修義謂得修習修除去修對治修釋此有二復次初依四正断釋四修今章家所引者第二復次中釋初二修之文故有又言也(論文如章文也)文中有本論釋論即又見道生時等者本論也從此種類等者釋論也(是即釋得修也)又即此道等者本論也由即此道等者釋論也(是釋習修也)。
抄曰四修中得修若小乗得修在未來今大乗得修謂現在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得修現行之法修令增長名為習修如第二復次釋中初地道生現行令增名為習修安立自種展轉增長名為得修未必唯取未生現行時種子(云云)。
祕六曰得者謂所得熏修謂修由現道力令所得法種子增明故所得法名之為修行謂現行修謂習學亦名習修(云云)。
问此等文意何。
荅凢修唯識觀有現行修有種子修謂緣現前境觀心現前行名為現行修又名習修學習現前境唯識之理故由此現行道力令自觀心種子種類展轉增長名為種子修亦名得修觀心種類轉成就故(云云)。
章曰習謂現行得謂種子(云云)是章家之詞也即依對法論結得修習修之義也。
问且何故名地修。
荅依上下地起唯识观心修时修增上下地观心现行种子故名地修。
问如何修增耶。
荅随起何地心修时约自地观心现行修增其用种子修增其躰用约他地观心但修增其种子用。
问其地者何地耶。
荅㧾三界中有十一地謂欲界一地色界六地(初未至中間禪四根本也)無色界四地也殊曰無色界㧾報阿頼耶為地躰也(然除欲界非定地故上界十地名為地也)。
里书曰问就色界六地中间禅是有初禅与第二间定唯是一于未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。
荅尔也于中间禅唯有一于未至定㧾有八但取初未至定下亦无定地故无所属未至义顕也故取此也上七未至上下俱定地故互属上下未至义隐故不取也。
章曰有依下地起下地心習修唯下得修通上得緣上境令勢增長下躰用俱增上唯用增故(云云)。
问此文意何。
荅是约地修修行相更有四类是第一明身在下地起下地心修唯识观之时现行修唯下地种子修亦通上地下地种子躰用俱增上地种子但用增之义。
问何故尔耶。
荅有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用亦修增新熏种子躰故云躰用俱增也无心现行之地不能新熏种子躰故云唯用增也然言依者有二义一者所依定二者所依身虽有二义今取定也若依身者何故云前三无色等入见道依身在欲界故也。
问其下者何地。
荅謂之有師師義即濵師云謂依初定起初定心(云云)素曰依下欲界身起色界心入見觀時現行習修唯四靜慮得修種子通上無色以曾聞無色令其上地本新種子用增長故不同下地更熏新種名為躰增種躰多故故引唯識成前義也(云云)殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禪還依初定起初定心(云云)。
问何故诸师不同。
荅各敘一義非理盡說今具云凢論下上有三類有唯下非上謂初禪地有唯上非下謂非想地有通上下謂二禪(乃至)無所有處地也。
问且此第一类委曲如何。
荅依下地者指所依定非眀依身謂身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依無所有處定起無所有處心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三無色等文為證尤在此意也(具至次下可知之)。
章曰成唯識曰前三無色有此根者有勝見道傍修得故(云云)。
问引此文意何。
荅是为证上所言依下地起下地心等义所引也。
问以此文如何证耶。
荅身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子现行修即在下第四定种子修即通上三无色故以此文证第一句也。
问且身在欲界入见道者何人。
荅頓悟漸悟菩薩然漸悟菩薩依身亦通色界也(如第八門之)。
因论
问且此前三无色等文起意何。
荅唯识论第七说三无漏根中说未知当知根有三位其初根本位即见道也故未知当知根唯可在第四定而五十七曰。
问空无边处地几根可得。
荅十一(信等五根意根命根捨根三無漏根也)如空無邊處地識無邊處無所有所應知亦尒(云云)會釋說前三無色有見道未知當知根有二釋中此文是第一釋也(第釋曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故（云云）)。
问且此第一释意如何。
荅釋此義䟽有四釋(有云三釋也)即第一釋曰謂有菩薩見道先時曾異生位修習得彼定已後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子得根本名說彼為有後亦許起既非見道起亦無失對法第十三解真現觀云又於見道中得現觀邊安立諦世俗智由出世智增上緣力長養彼種子故名得此智而不現前以見道十六心𠛴那無有間断不容現起世間心故於修道位此世俗智方現在前(云云)(已上論文)此根非加行及無漏根現行於彼有以彼地無四善根故(云云)此釋意云有菩薩者頓悟人此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗智種子然此定順無漏故後入見道傍修彼前異生位所起世俗智種子𫎇無漏傍修力故名無漏未知當知根瑜伽說之云前三無色有此根也然至修道有時現起(為言)言對法第十三等者引證成義也如文易知之次言此根非加行等者依證重成義也此未知根非加行善攝以三無色無四善根故亦非無漏未知根現行在彼三無色地以三無色無見道故四善根及見道唯在第四定故(為言)(已上依義演文成其意也)。
燈曰本䟽解曰彼無加行又曾未起現行無漏故取異生先修得者名現觀邊雖不現行亦此根攝修道得起今者又准六十九文資糧加行見道亦增修道中起(云云)第二釋曰又解二乗人亦有先修習者後入見道名勝見道亦傍修彼然此修道亦得現起非如小乗三類智邊所修等智畢究不起以功德法故順修(祕曰俱舎二十六曰唯苦集滅三類智時能兼修未來現觀邊之俗智於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯號問道類智時何不兼修智荅以世俗智無始時來數曾知苦断集證滅三類亦尒事業同故所以兼修又苦等三遍知断證故得兼修道智不爾道理現觀而唯無漏無始來起又未遍修故除道智故俱舎曰曾於道無事現觀故（云云）邑云薩婆多計見道前六行伏惑作四諦觀至見道中苦集滅類此三智邊亦能修彼有漏三智功能增長畢竟不行今此傍修有漏智種後許現行故不同彼問小乗何不修彼道諦智耶荅彼說六行能断惑故道智力增不須修習故但三也兩記之意可和會之)此不應爾以助與力令其殊勝彼地此種法尒有故此中說修唯得修修非行修修必不起故唯相見道修以差別諦觀順世俗智故非真見道不相順故又解真見道亦修以時促無差別所以不說此中說下亦得修上先離色界欲及菩薩得故云有勝見道非一切見道皆尒依對法第十上唯修下依决定說漸離欲說非實道理(云云)此文意曰或二乗人在資糧加行位亦修得四禪八定世俗智後入見道時亦傍修彼前三無色世俗智種子令其增長至修道位亦生現行非如小乗云苦集滅三類智邊所修等智(世俗智名等智)雖不生法功德法故亦得修習與無漏力令其殊勝彼三無色此種子法爾有故但種子修必不起故唯相見道修以安立諦觀順世俗故非真見道不相順故又雖真見道修以時促故不說修之(前解為勝)言此中說下等者㧾說第一第二釋也故義[沱-匕+(尸@貝)]云䟽中云先離色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩薩得故者即是䟽中前第一解有勝見道(乃至)皆尒者若曾得彼下三無色定及得自在者後入見道即能傍修下三無色世俗智種子若二乗人或先不得下三無色定者即見道中不能傍修下三無色世俗智種故云非一切見道皆爾也故此論中下地能修上地者皆是上品已得自在者說也此自在菩薩依第四禪入見道時亦傍修下三無色修惠世俗智種子令增長亦傍修下欲界聞思惠俗智種子亦傍能修下三禪中聞修惠世俗智種子令增長也若對法中說上唯修下者即約今時漸離下界欲說等(云云)第三釋云又解菩薩三無色地亦有無漏見道但修種增畢竟不起如下三靜慮見道亦畢竟不起此義應思修用何為寧知彼地有其見道見道何故依唯於定非惠地故(云云)第四釋曰或說既許善法欲已去名此根者即菩薩解脫分者亦生於彼故作此說二乗人劫數近故不可說有彼解脫分(云云)義演曰此根者未知根即菩薩在資糧位以解脫位時既長遠亦得生下三無色地菩薩在資糧位經一大僧祇故既生無色即新熏成世俗智種子名未知根故下三無色有此根也即如瑜伽六十五毗鉢舎那菩薩以無色心了三界法故下三無色亦有菩薩順解脫分善若欲色界順解脫分名正解脫無色界中名助解脫若前䟽中彼地此種法尒有故者約下三無色世俗智本有種子今此䟽中解約新熏種子故說彼菩薩下三無色有未知根後入見道傍修令增(云云)。
问既有四释以何为正。
荅釋章文諸記中只用第一釋又古德判第一釋為正(云云)今謂判第一釋為正無妨然第四釋為好無諸難故故䟽第九未作一釋與此第四釋同也(已上因論了)。
章曰有依下地起上地心習修唯上得修通下地(云云)。
问此文意何。
荅是敘第二句也依下地者明所依定謂若依初禪定起二禪以上心修時現行修唯在二禪已上種子修通上下地(為言)。
问如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶若言二禅已上心王与初禅心所相应者即有异分界俱生失故。
荅約凢夫未得定自在可有此失今此約得定自在者說故無此失故三惠章引對法論云對法第五等說樂欲力者謂已得第二靜慮者入初靜慮已若欲以第二靜慮地心出等即能現前而出於定餘一切地如理當知(云云)既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也豈云有異分界俱生失乎。
問若尒何憬興師曰若身在欲界無依初定起上三定(云云)又義濵曰約實身在下地無依下定起上地心(云云)。
荅是等皆约无乐欲力之者一相说也定自在者非此例也华严大般若等说师子嚬申三摩地多有此义不可𤜶疑之。
问此句且约初定云欤。
荅非爾乃至依無所有所定起悲想地心亦此句攝具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三無色俱無妨也然非所論矣素云依下欲界身起上第四禪心入見道時現行習修唯第四定得修種子通下三禪又依下地起上有頂遊觀之心亦是此類(云云)今謂此記意只依身與心相對說也有難可察也。
章曰有依上地起上地心習修唯上得修亦通下(云云)。
问此文意何。
荅是敘第三句也依上地者明所依定也謂依第二禪(乃至)悲想上定起第二禪(乃至)悲想上地心修時現行修唯在第二禪以上(乃至)悲想地種子修亦通下無所有處(乃至)下初禪(為言)然依身不定隨在何地俱無妨也。
素曰樂惠那𭇥生五淨居習修現行唯第四定得修種子通下三禪令下三禪修道種子用增勝故(云云)此師意且依身與心相對說也頗難信也。
章曰有依上地起下地心習修唯下得修通上(云云)。
问此文意何。
荅是敘第四句也依上地者明所依定也謂依第二禪定起初禪心(乃至)依悲想定起無處有處以下心修時現行修唯在下初禪(乃至)下無所有所種子修亦通上二禪(乃至)悲想地(為言)然依身不定在何俱無妨也。
素曰如生有頂那𭇥果人起下地無所有處無漏之心断上惑時即現行習修唯在下地得修種子亦得通上有頂天也(云云)此師意依身與心相對說也准餘有難可察也。
问诸记并古德说此四句义言依下地依上地者约依身释而何今云所依定耶。
荅若約依身者且就初句證依下起下心引前三無色等文入見道依身是欲界所起之心是第四定無漏心故應言依下起上心何為依下起上心之證乎不可言入見道身在第四定故與教違故(雖廻心二乗依身亦在色界非此所明不可為難也)故曰依下定起下定心順理無違餘三句例之可察也又一義云若加依身釋者此四句合為二類一者依下起下依上起上者俱約所依定也二者依下起上依上起下者俱約依身也何以故若依下起下云依身者何引前三無色等文為證耶入見道身必依欲界心是第四定故豈云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶餘二句准之可思之故濵曰然此文非唯說所依定為地兼取所依身為地故約實身在下地無依下定起上地心(云云)(初義為本會記文如上說之)。
問珠記云依下起下者身在欲界起欲界心(云云)此義如何。
荅不妨在欲界以散闻思作唯识观然不可摄此四句既说初句云得修通上得缘上境令势增长何以欲界散心修增上界定种子若尒即有定散间杂之失故也。
章曰諸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非餘品類(云云)。
问此文意何。
荅是结上四类分别能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句习修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不简曾得未曾得自在未自在也曾得者先异生位修上定菩萨也自在者得定自在菩萨也非余品类者蕳初修业人渐隣近人也。
章曰對法論曰下地不能修於上者以諸初業及漸隣近習修者說未得自在未得上定不能上修近未生果故非勝者可尒(云云)。
问此文意何。
荅是会违文重成前义也。
问先对法论正文如何。
荅第十曰復次依止修道分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根於彼得自在故(云云)此文中不云下地不能修上章家得意引也。
问其诸初业等者何人耶。
荅初業者翻上曾得者未先修得上定之人也漸隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表漸隣近人也未得上定者表初業人也近生果者謂未得自在人雖未得上定而漸隣近故近上界生果(為言)未生果者謂初業人非曾得故亦不得上定故未上界生果(為言)諸記異釋互有得失今依䟽意成義順文好也(已上第六門了)。