颂义八拔萃五卷
第七地之下
百法抄七(十五丁)問何名遠行地耶答此地出過世間二乘道故名遠行問何名二乘世間道哉答謂初二三地行𭤸戒忍所修行相似凡夫有漏行四五六地四諦緣起觀猶似二乘行世間二乘行皆是有相行也此地住純無相觀故出過世間二乘行也問何名有相無相耶荅有相𭴿相有多重對望一執心境名有相有實有妄想故非執境名無相離實有妄想故(是一重)於此非執心一切有漏心名有相猶不脫相縛帶實有相故一切無漏心名無相解脫相縛了如幻故也(是二重)於無漏心有観名有相空觀名無相(是三重)問何名有觀空観耶荅有二門一者三性相對觀遍計空名空觀觀依圓有名有觀二者𨿽観依圓二性觀空門名空觀觀有門名有觀也謂於依圓二性自本備空有二門謂依他虛假義圓成空寂義是空門也依佗因緣生義圓成凝然常住之義也是有門也観此空門名空観観有門名有観於此空観猶観依佗名有相観観圓成真理名無相観也(是四重)問論釈第七地菩薩云不執菩提有情實有無由𤼲起猛利悲願。
云云意何耶荅第七地菩萨深住无相観故谓菩提无可求有情无可度心会无相难发猛利悲愿所谓故意发菩提有情实有执由此发猛利悲愿也问若尒者此地菩萨全不起有行耶答𨿽起有行犹则空起也前六地未䏻空中起有胜行也问则空起有行方何耶荅心乍住如幻空为利有情现金银珍宝等现身土相也问此地断何惑耶荅此地断细相现行障也细相者流转还灭生灭相也谓前六地𨿽作染净无差别観由作缘起观犹有生灭微细相以彼为障也于此为二愚一细相现行愚则缘起流转细生相也二纯作意求无相愚则缘起还灭细相也入此第七地之时断彼二愚故生灭细相空寂也问何故以生灭相名细相耶荅前六地所断染净相上犹所残生灭相故名细相也问此地证何真如耶荅证法无别真如也问何名法无别耶荅由离生灭相安立[契-丰+生]経等种种教法一味而无异故名法无别真如也问此地行何波罗蜜耶荅以方便波罗蜜为本也于此有二一囘向方便善巧谓以前六度所集善根俱囘向诸有情与彼俱求无上菩提也二拔济方便善巧谓济度一切有情方便善巧也。
同見聞七(十二丁)荅謂初二三地施戒修相同世間(已上)修者即忍也有相無相観者謂有相觀後得智無相観根本智也(云云)荅有相謂先初三重執非執相望漏無漏相對有空相對也次三重也云ヘモ俱三性上相望故合一重是四重也(云云)不脫者マスカレスト讀也問論釈第七地等者是非也其故此論文初地第七地說文也荅第七地等者謂第七地菩薩深住無相謂無可而菩提而求無可有情而度故難大悲願發故依故意力菩薩有情實有也思執發發猛利悲願也謂ヲモフト讀也會カナフト讀也故意者コイト讀也謂此料蕳見第七菩薩特住無相故此謂依上釈第七地菩薩云歟。
唯識論九(十八丁)七遠行地至無相住㓛用後𨕙出過世間二乘道故。
述記十本(十一丁)論七遠行地至二乗道故。
述曰世亲等云此地于功用得至究竟𨿽一切相不䏻动埵而于无相犹名有行十地云善修无相行㓛用究竟䏻过世间二乗出世间道故此地出过世间二乘道者前六地中𨿽有缘起染净无二犹有所治细相现行障执有生灭流转还灭相故未能空中起有胜行今此地中远离彼障亦䏻空中起有胜行䏻治佊障二乘世间即不䏻如是。
論泉九中(廿一丁)光云前六地中𨿽觀緣起染淨無二猶有細相現行障執生滅流轉還滅相仍空中不起有行此地治此障故起空中有行見(云云)一功用後𨕙者功用𨕙際云事也功用コレマテ也亦第八地無相無功用常申無相第七地得之無功用ハカリ第八地ハシニル(云云)。
唯識論九(廿九丁)七細相現行鄣謂所知鄣中俱生一分執有生滅細相現行彼鄣七地妙無相道入七地時便能永断由斯七地說断二愚及彼麤重一細相現行愚即是此中執有生者猶取流轉細生相故二純作意求無相愚即是此中執有滅者尚取還滅細滅相故純於無相作意勤求未能空中起有勝行。
述記十本(七十二丁)論七細相現行障至便䏻永断。
𫐠曰十地云细相习障世亲同此由前六地作缘起观流转还灭尚有生灭微细相故故名为障此地真如名种种无别真如故此道名妙无相道此细相为障论由斯七地至细灭相故。
述曰细相现行执有生者以行流转以生为首实皆有灭于有漏有生且举一生非不执灭即执流转相也纯作意求无相愚即执有灭即执还灭相也。
论纯于无相至起有胜行。
述曰前地尚取还灭细灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行今此地中既除此障䏻于无相不专勤求乃于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观𡨋真俗二境合本后二智少用功力即䏻得故不同五地十地第九経云七地以十种方便智发起殊胜行入彼论解云无障碍智现在前时于无作行中生乐心等无作行者即空行也今言非安立行是。
同三末(六十七丁)十地論說初地至六地名為少行第七地名大行八地已去名為廣行前六地一行中脩一切行是故名少第七地𨿽亦然以䏻即空方便智𤼲起有中殊勝行勝前六地故立大名前五地中𨿽合真俗雙行然極用功方始能起此第七地𨿽未任運少用功力即䏻現前故與前異立其大名八地以去一切行中脩一切行故名為廣。
唯識義章五末(五丁)問云何名有相觀無相觀耶。
荅谓之古德曰言极多有难定烦今谓正躰智观唯名无相观后得智観通名有相観无相観。
问以何知尔。
荅論第九說相多現行愚䟽曰由起無漏淨相故相觀多行未䏻多時住無相観即後得智作有相淨觀也𨿽作無相少時能故(云云)。
又說純作意求無相愚疏曰今此地中既除此障能於無相不專勤求乃至於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀冥真俗二境合本後二智少用功力即䏻得故不同五地(云云)以此文釈無諸妨難也。
同學鈔十之一(三十三丁)尋云付第二釈五地以上真俗合觀何云又未䏻即空而觀於有前六地云真俗不合観乎荅五六地𨿽真俗合觀非長時故是少分故云爾也或真俗合觀在第五地即空起有中殊勝行者始起第七地故云未能即空而觀於有也故論說第六地云未䏻空中起有勝行也。
同三之三(七丁)問十地論中以第七地名大行(云云)本疏釈此文空中起有行故名大行(云云)尒者空有行者為即真俗合観將如何若真俗合觀者真俗合觀義在五地已上若如此故者自第五地可立大行名况既云即空方便智豈根本智立方便名耶又云有勝行定可後得智若尒空中起有行者但可限後得智何云真俗合觀哉依之撲揚大師餘處中第六地𨿽真俗雙行未能以空起有行(云云)若依之如此者見疏文第七地空中起有行故立大名五地中𨿽真俗雙行極用功力第七地不尒故異前立大名(云云)此釋意真俗合觀名空中起有行見荅以即空方便智𤼲起有中殊勝行者非真俗合觀也既云方便智故知非根本智依之明詮釈云方便智者後得智也(云云)若尒者後得智中即空起有行始在第七地五六兩地𨿽真俗合觀未能空中起有勝行仍與真俗合觀異也但於今疏者通伏難也意云五地已真俗合觀如何空中不起有行乎荅此伏難意云第五地𨿽真俗合觀極假功用未断純作意求無相愚是故空中不起有行第七地中𨿽非任運断此愚故真俗合觀用功力小故空中起有行。
(為言)尋云章云八地已上無勉勵修任運空中起有勝行真俗二識恒俱合緣(云云)如此釈者空中起有勝行者即真俗合觀歟荅舉別別事也問疏十本釈未能空中起有勝行之文云所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀冥真俗二境合本後二智少用功力即䏻得不同五地(云云)如此釈者空中起有行者無分別智空觀之中起後得智有行也荅尤難會也先師上人云真俗合觀者𪵬尒合觀也至第五地始𬾨此德空中起有勝行者無分別智真觀之中起身語等勝行也起勝行即能緣之故又是真俗合觀也第七地中始有此事若尒者真俗合観廣設𨿽不起勝行真觀中緣俗事者是合觀故空中起有行[彳*交]非𪵬尒合觀故若得此意處處無相違問若根本智何不云𭤧便智荅方便智者起殊勝行之後得智也非即空之智即無分別智空觀後得𭤧便智發起有行(為言)。
唯識論十(三丁)七法無別真如謂此真如𨿽多教法種種安立而無異故。
述記十末(十六丁)論七法無別真如至而無異故。
述曰由离生灭䌷相现行故𨿽多教安立真如无别世亲同谓教安立为胜义法界善不善等此无别也。
新中𨕙云由通达此知法无相不行[契-丰+生]𦀇等种种法相中此依教谈如无异彼依如谈教无异𦂶亘一𨕙亦不违也由达此如即空方便智发起有中殊胜行。
探要記一(三十八丁)論曰於七地由種種法無別義釈曰十二部經所顕法門由種種義成立有異由一味修行一味通達一味至得故不見有異由觀此義得入七地。
唯識論九(十九丁)方便善巧有二種謂囘向方便善巧拔濟方便善巧。
述記十本(二十丁)論方便善巧至拔濟方便善巧。
述曰摄论第七解十地中方便度者谓以前六度所集善根共诸有情回求无上正等菩提故世亲云此由般若及与大悲以诸善根回求无上菩提是般若作诸有情一切义利是大悲故无性云不舍生死而求𣵀槃大悲故不舍生死般若故求𣵀槃四十九说如前所说十二行相𭤧便善巧当知说名方便善巧度十二行相者前四十五说合有十二种方便善巧成𤍨佛法有六成𤍨有情有六合名十二行相成𤍨佛法六为般若成𤍨有情六为大悲如彼广解对法十四有四种方便善巧勘同异璎珞有三一进趣向果二巧会有文三一切不舍不受此中𢌞向即般若拔济即大悲。
論泉九中(廿六丁)光云方便者善巧義也六度行イタツラニナスシテ巧回求上求下化二利要湏義也(云云)後四悉智歟アレハ大悲為方便度躰無嗔無癡為躰也又瑜伽四十九方便度十二行相アル也六自利六利佗也。
百法抄見聞七(十二丁)囘向方便者是般若也所謂大慈與樂義也拔濟方便者是大悲拔苦義也。
演秘七末(十一丁)又對法十四有四善巧一成就有情善巧謂四攝法由攝受彼令處善巧二圓滿佛法善巧謂惠波羅密三速證通惠善巧謂日夜六時發露諸惡隨喜功德勸請諸仏𢌞向善根四道無断善巧謂無住𣵀槃由此數數究竟無断周遍十方一切世[田/八/力]隨所應化示現一切仏菩薩行。