第八地之下
百法抄七(十七丁)問何名不動地耶答此地無漏心任運相續不間断故一切有相功用煩惱不䏻動故名不動地也凡八地以上任運無功用處於所行全不借功用一念中修諸行諸行中又兼修諸行不量自利㓛德自增進不營利佗功[彳*(匕/匕)]十方現凡地前二位名不覚現行位不量煩惱自生故七地以前名故意方行位為利有情勵起煩惱助願受生故八地以上名永不現行位純無漏相續不故起煩惱故也亦地前二位一行中修一行七地以前一行中修諸行八地以上諸行中修諸行也凡此地已上更不借功用故功德任運生剎那剎那增進故八地以上名剎那增進位也故疏云以第八地初一念所得功德望前二僧[尤-尢+衹]所行功德一倍第二剎那更倍前念如是展轉勝進倍前熏習增進仏果圓滿不增不减也(取意)問此地断何障耶荅断無相中作加行障也於此為二愚一於無相作功用愚二於相自在愚初愚者謂前第七地𨿽住純無相觀猶借功用不自在此第八地断於無相作功用障故功德任運無功用也故論云前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相観少無相觀多第七地中純無相觀𨿽恒相續而有加行未䏻任運現相及土云云第二於相自在愚者則前第七地𨿽修空中有行未自在此地断彼故現相土自在也相者身土相也為利生現種種身土相也問此地菩薩證何真如耶荅此地所證真如名不增减真如也謂此地清淨一切雜染法多减滅淨法運運增進𨿽断染法不起减執𨿽增淨法不生增執故名不增减真如也亦名相土自在所依真如其義明也問修何波羅蜜耶荅以願波羅蜜為本行也願者於此有二一求菩提願願佛果大菩提故二利樂佗願願度一切有情故上求菩提下化有情者是𨿽菩薩通相此地殊修之也。
同見聞七(十三丁)一念中修諸行等者謂十地十波羅蜜云時八地已上如次方願力智為本行云ヘ𠨬八地已上任運無㓛用故何取相主行可云(云云)。
○疏云以第八地初等者谓第八地初一念福智二行修中行功德前二刧福智二行㓛能望一倍增欤无量倍增欤学者二义也其取彼十地経舩笩譬说所谓七地以前陆地舩笩喻八地已上水路乗舩譬也是トナタニテモ见取也然犹无量倍增云义会此譬说云云于八地已上真俗合说事有欤无欤学者异义也。
唯識論九(十八丁)八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
述記十本(十二丁)論八不動地至不能動故。
述曰相者有相用者功用无性云一切有相一切加行皆不能动此地心故第七地𨿽一切相不能动之不现行故然不自在任运而转有加行故犹有烦恼第八地中任运而转不依加行无功用故亦无烦恼七八二地之差别也十地云报行纯𤍨无相无间故名不动此地已去明知无相非有间也。
演秘七末(四丁)䟽十地云報行純𤍨者因循任運不待加行而能成之名為報行如言報性自䏻是等。
論泉九中(二十二丁)相用煩惱右點導論點也而先抄㔫點如見追可尋之光云相用煩惱有相有㓛用煩惱也此二中有相煩惱不動第七地得此功德何云第八地始德耶(云云此㕝追可[(暴-(日/共))/又]之)。
述記七本(三十五丁)二乘聖者十地菩薩於能治藥所治之病俱不能遍了知盡故於後得智中為佗說法必須假藉尋伺二法與佛稍別仏無功用說故八地已去𨿽無功用果未滿故有任運功用故不同佛又功用有二一自利二利佗前八地已去皆無後八地已上猶有七地已前二用並有八地已去無功用者無自利用任運入地非於利佗亦無功用佛二俱無故說法時不假功用有正思惟躰即是思不名為尋。
唯識論九(廿九丁)八無相中作加行鄣謂所知鄣中俱生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀𨿽恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行鄣八地中無功用道故若得入第八地時便能永断佊永断故得二自在由斯八地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於無相作功用愚二於相自在愚令於相中不自在故此亦攝土相一分故八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第七識中細所知鄣猶可現起生空智果不違彼故。
述記十本(七十三丁)論八無相中至不任運起。
述曰文中有四一出躰二障相三即愚四顕有此初也十地云于无相有行障世亲摄论云于无相作行义意大同余文易了。
论前之五地至而有加行。
述曰二辨相也前之五地观心犹劣无相观少第六地中犹观清净平等如故多住无相第七地中断微细生灭相故无相恒续而有加行与八地等别。
论由无相中至得二自在。
述曰未能任运入无相观者不自在故未䏻任运现相及土明此地已前亦现相土未名自在未䏻任运现故言现相者即是随欲现何相者即能现之如现金银等相珠寳等相皆能现故此即宽遍便于相中别建立土自在土自在者随欲现于大小土等现金银等色即䏻现故土即狭也土是假别䏻依相是实别所依相中别分立故。
论由斯八地至相一分故。
述曰三即愚也其文易了故不解之。
论八地以上至不违彼故。
述曰四顕有此地以去一切烦恼𨿽不现行微所知障犹可现起此是第七识以生空无分别智及果即是灭尽定等生空后得智皆可现行法执末那不违佊故问若等流后得智法执犹起八地以上无漏相续无有一时非此等流如何可说二观等流别也荅由无分别生法二观近远势用所引故得别也如前已解。
唯識論三(十丁)又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故法駛流中任運轉故能諸行中起諸行故剎那剎那轉增進故此位方名不退菩薩。
述記三本(六十七丁)第八地已上菩薩於無相海任運而轉諸佛勸等乃至廣說剎那剎那真俗雙運以無功用故任運轉(云)。
同三末(六十八丁)初地已前於六波羅蜜一行中脩一行初地已去於六波羅蜜一行中脩一切行八地以去一切行中脩一切行七地已前唯於六度唯有脩一以一切行而莊嚴之八地已去於万行中具脩万行然所脩願力智度漸次勝前別立其名非唯脩此今第三證與彼文同。
论刹那刹那转增进故。
述曰此第四理谓八地后无漏相续无有漏间又佊亦无末得之退故能念念增进诸行勘十地地持及菩萨地等彼谓従此八地已去于初刹那䏻得过前二阿僧祇所行功德智惠一倍第二刹那更倍前念如是展转胜进倍前。
百法抄六(十一丁)總論之者但可云大阿僧祇𨿽然依修行階級以所經刧分量三也謂資粮加行二位一向有漏行也(是一)。
一行中唯修一行(是一)。
於煩惱不覺現行位也(是一)。
所行施等猶非真波羅蜜(是一)。
次七地以前者漏無漏間雜位也(是一)。
一行中修諸行(是一)。
於煩惱故意方行也(是一)。
以所行施等名近波羅蜜(是一)。
所行皆有功用也(是一)。
漸漸增進位非剎那增進(是一)。
次八地以上者純無漏相續位也(是一)。
諸行中修諸行(是一)。
於煩惱求不現行位也(是一)。
所行施等名大波羅蜜(是一)。
所行一向任運無功用也(是一)。
功德剎那剎那增進(是一)。
依有此等阶级所经刧分三也。
唯識論五(六丁)八地以上一切菩薩所有我執皆永不行或已永断或永伏故法空智果不現前時猶起法執不相違故如[(生*力)/大]𦀇說八地以上一切煩惱不復現行唯有取依所知障在。
述記五末(九丁)論八地以去至不相違故。
述曰重诤八地已上三地彼位人我执皆永不行不行有二无学渐悟彼已永断名为不行有学渐悟及顿悟菩萨此位永伏名为不行即是第八舍其名也䏻缘不行故此三地法空智不现前起人观时犹起法执不相违故细执不障[色-巴+(鹿-比+(人*人))]観起故若不然者即应起法观唯无漏相续无有漏心隔以此为证八地已去若佊许起弟六意识有漏心者何故人执彼位不行人执不障有漏心故设未永断彼人执种但是永伏故知无漏心常起人法观此以何为证如解深蜜𦀇与七十八二障三处过也。
论如[(生*刀)/大]𦀇说至所知障在。
述曰八地已上一切烦恼不复现行唯有所依所知障在此𦀇文也。
唯識義章六本(三十三丁)問十地之間既有煩惱種子何故八地已上不起。
荅八地已上第六识生空无漏智相续故无由起烦恼故悲增菩萨遂得变易身也。
同六本(三十五丁)問何故前六識相應現行八地伏了。
答論云八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續䏻違佊故(云云)。
䟽曰六識俱者八地不行以二空無漏無分別智心及此果滅定後得智等相續不断䏻違第六識二執故不行(云云)。
问且云八地以上二空无漏相续之意何。
荅八地以上第六生空无漏相续无间断法空无漏多分现起少分间断是故约生空无漏依长时相续云相续约法空无漏依多分相续云相续故合云二空无漏相续也。
问何以知少分间断犹名相续耶。
荅別抄云問第七地純無相觀即是無漏相續如何得有於無相中作加行障諸加行心皆有漏故解云相續起多間断時少故云純續理實閒断起有漏心故有加行(云云)以此文例可知其義也(古德未知此例)。
问若云八地以上法空无漏无间断有何失。
荅若爾第七法執不可現起第六入法空觀時第七法執不行故若八地以上第七法執不行者多違聖教也(具如次下記之)。
问若尒八地以上第六入单生観时第六法执亦可起。
荅不尔一聚中明暗相违故第七是佗聚故不可例难也况复第六法执现起之㓛能八地既尽不可作此难也。
百法抄七(三十四丁)問八地已上純無漏相續位何第七與惑相應耶荅八地以上純無漏者㨿第六識論之第七識八地以上猶有有漏之時也問何故尒耶荅第七識本無意樂識故無自離染之義必被押第六識成無漏力第七相應惑不起故所引第六無漏第七亦成平等性智無漏也而於第六妙觀察智無漏生空法空異第六若入法空無漏被押此法空力第七相應法執不起故我執亦不生此時第七成二空無漏第六妙觀察智若入生空無漏之時被押此生空無漏力𨿽不起第七我執猶第七相應法執起故第七識猶法執相應有漏也故八地以上猶第七相應俱生所知障現起之時有也。
唯識論十(三丁)八不增减真如謂此真如離增减執不隨淨染有增减故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故。
述記十末(十六丁)論八不增减真如至俱自在故。
述曰无性云谓法外无用所以不增诸法不坏所以不减此即离遍计所执增余二性减解又一解与世亲同云染法减时而无有减净法增时而无有增即断染不减得净不增今此复别离增减执故新中𨕙云由通达此证得无生法忍于诸清净杂染品中不见一法有减增故即依如说法无增减也二自在依如前已解如文可解然无性云前诸地中𨿽亦得此无差别住然作功用后乃得成于此地中䏻无功用随用即成故名自在新中𨕙云有四自在一名无分别自在二净土自在三智自在四业自在第八地中唯达初二名无增减差别如故其相自在名无分别如彼䟽解。
演秘七末(三十六丁)論八不增减真如等者如疏具辨攝論中𨕙與此同異有義自釈復彈疏云初應正同世親所說義無別故無性後釈亦與此同不可如疏說此彼別詳曰乍觀似同窮理少異攝論直㨿断染得淨明無增减此約離執明無增减即同中𨕙由證此如而離於執不見一法而有增减舉佊所見不增减法以顕真如不增减之真如依主釈也以此而言疏意遠矣。
论即此亦名相土自在等者问此相自在即中𨕙论四自在中无分别摄何故此相名无分别答无分别智之所起故従因为名此论言相依果受称故不相违。
探要記一(三十八丁)論云於八地由不增减義釈曰菩薩見一切法道成時不增或减時無减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得現前土自在者若菩薩起分別願願此土皆成頗梨柯等故以自在故如所願即成初自在為成就佛法後自在為成就眾生此二自在由不增减智得成即以不增减智為依止由觀此義得入八地。
唯識論九(十九丁)願有二種謂求菩提願利樂佗願。
述記十本(二十一丁)論願有二種至利樂佗願。
述曰摄论说谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘无性云来到彼岸缘为利有情故及为速证佛果𣵀槃世亲云此愿即度名为愿度愿为当来此是所为第七转声为当来故发种种愿四十九说如前五种大愿名波罗蜜多五大愿者四十五说一发心愿谓初发菩提心二受生愿愿当来随顺生诸善趣饶益有情三所行愿无倒思択诸法愿于境界修习无量等殊胜功德四正愿愿当来摄受一切菩提㓛德若总若别五大愿此従正愿所出此复有十种谓供养无𨕙佛等此中初是菩提愿余利乐佗愿为利有情起此愿故此中配属如文可知璎珞有三一自行愿二神通愿三外化愿。
論泉九中(二十六丁)光尋云求菩提願菩提自身菩提歟佗有情菩提欤荅玄𮚌攝釈異也古𫔝書アリ(云云)。
同學鈔三之三(四丁)問論中明八地已上法駛流中任運轉故(云云)尒者第八地入住出三心為俱任運為將如何(乃至)云云。
又云(六丁)問本疏中釈法駛流中任運轉故文引十地𦀇諸佛七勸說尒者諸仏七𭄿之文但為明利佗行為將如何(乃至)云云。
又云(七丁)問八地已上可有不真俗合觀之時乎荅可有此義也若有者(乃至)云云。
又云(十丁)問頓悟八地已上菩薩入生空滅㝎之時可有說法之義哉(乃至)云云。
又云(十一丁)問論中明八地已上㓛德剎那剎那轉增進故(云云)尒者従第八地入心可有此義乎荅(乃至)云云。
又云(十六丁)問以第八地初一念功德對前二僧祇所行智業幾倍耶(乃至)云云。
又云(十七丁)問本疏中以第八地初一念功德望前僧祇一倍(云云)尒者依何𦀇論說作此釈哉(乃至)云云。
又云(十八丁)問論中釈八地已上名不退有一切煩惱永不行故等四故尒者以四因蕳已前位如何釈之耶乃至云云。
又云(同紙)問七地已前菩薩一行中修諸行(云云)若非六波羅蜜隨一行者有何過哉(乃至)云云。