第九地之下
百法抄七(十九丁)問何名善惠地耶荅此地菩薩成四無礙解一切智中以此為㝡勝此惠妙善遍十方善說法故名善惠地也問何名四無礙解耶荅一法無礙解謂法者教法也以䏻詮聲名句文為躰於此無礙自在惠名法無礙解也問何云自在耶荅一能詮名等中現一切名等是其無礙義也二義無礙解謂義者所詮義理也一義理中現一切妙義惠解故名義無礙解也三詞無礙解謂詞者言詞也言詞自在展轉訓釈一音聲中現無𨕙音聲惠解故名詞無礙也問與法無礙何異哉荅於䏻詮法有親踈差別聲與所詮義踈遠聲上名等與所詮義親境各別故分為二無礙也先假為境後實為境四辨無礙解謂辨者辨才也善達機冝巧為說自在惠解名辨無礙解也問此地断何障耶荅断利佗中不欲行障也謂前第八地剎那增進位故於自利㓛德𨿽任運無㓛用於利佗功德猶非任運猶借欲行加行心此功用為第九地所断障也於此為二愚一於無量所說法無量名句字後後惠辨陁羅𡰱自在愚無量所說法者義無礙解也無量名句字者法無礙解也後後惠辨者詞無礙解也二辨才自在愚則辨無礙解也問此地證何真如耶荅證智自在所依真如也得四無礙智自在故也問修何度耶荅以力波羅蜜為本行也於力有二一思擇力二修習力以智惠思擇諸法而修習故為二力也故攝論云由思擇修習二力令前六度無間現行云云問教中於力說十力何故今唯二力耶荅𨿽有十力不可離思擇修習二故也。
同見聞七(十三丁)法無礙解者法所謂教法也是名句文也謂一名等中一切名等悉有也是無量也此法無㝵處聲举所依举也法呼躰名句文也(云云)餘無㝵准之荅於能詮等者謂名句文所詮義理呼顕故名句文所詮義近聲所詮義遠也又聲實云名句文似法故也。
○此辨无㝵解。
○譬如远雪也。
唯識論九(十八丁)九善慧地成就微妙四無㝵解䏻遍十方善說法故。
述記十本(十二丁)論九善惠地至善說法故。
𫐠曰无性云得最胜无㝵解于诸智中此为最胜智即是惠故名善惠世亲云此惠妙善故名善惠无性云由法无㝵解自在了知一切法句由义无㝵自在通达一切义理由辞无㝵自在分别一切言辞由辨无㝵遍于十方随其所冝自在辨说于此地中最初证得先未曾得无㝵解智故名善惠能遍十方者十地云无㝵力说法成就利佗行故。
述記十本(七十八丁)十地第十說第九地菩薩用法無㝵智知諸法自相以義無㝵智知諸法差別相以辭無㝵智知不壞說諸法以樂說無礙智知諸法次第不断說也又解第一知法無躰性第二知法生滅相第三知法假名而不断假名法說第四知隨假名不壞無𨕙法說又解一知法差別二知義差別三隨言音而為說法第四隨所樂解而為說之。
唯識論九(三十丁)九利佗中不欲行鄣謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂脩己利彼鄣九地四無礙解入九地時便能永断由斯九地說断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於無量所說法無量名句字後後慧辨陁羅尼自在愚於無量所說法陁羅尼自在者謂義無礙解即於所詮總持自在於一義中現一切義故於無量名句字陁羅𡰱自在者謂法無礙解即於能詮總持自在於一名句字中現一切名句字故於後後慧辨陁羅尼自在者謂詞無礙解即於言音展轉訓釈總持自在於一音聲中現一切音聲故二辨才自在愚辨才自在者謂辨無礙解善達機冝巧為說故愚能鄣此四種自在皆是此中第九鄣攝。
述記十本(七十五丁)論九利佗中不欲行障至便䏻永断。
𫐠曰此文有四一出躰二所障三即愚四总结即初二也十地云不能善利益众生障世亲云于饶益有情不作行义意亦同前八地中得无相乐躭着寂灭不肯进修诸仏七劝方能进趣故唯自利九地之障四无㝵解利佗法故。
论由斯九地至一切音声故述曰三即愚也于中有二初总后别别中初标后釈解深蜜七十八云一者于无量所说法即是此中义无㝵解无量法句文字即是此中法无㝵解彼言法者是名身也句者句身文字是字身此论正之言名句字佊文少隐后后惠辨等可解即陀罗尼言贯通三无㝵解随于一能诠名句文中现一切能诠名等是法无㝵解于一方音声中现一切方音声是词无㝵解或极少于一方一名等中现一切方诸法上名于一方一念声中现诸方一切音声是二无㝵解境差别故前是假名等摄故后者是实躰即声故。
论二辨才自在愚至巧为说故。
述曰辨无㝵解能为巧便说甚深法即是七辨迅辨应辨楗辨无踈谬辨无断尽辨凡所演说丰义味辨一切世间㝡胜妙辨高下清浊小大等是。
論泉九之下(三十一丁)私云由斯九地自在愚マテ初總文也於無量所說法等ヨリ下別釈也此別中一一標釈アリ可知之。
樞要下之末(四十三丁)何故九地障三𭴿㝵解為一障餘一無㝵解為一障有何意也要速前三方辨說故前後輕重等故開合不同。
了義燈七本(五十四丁)問四無㝵解何故前三同為一障第四獨為一障荅前三無礙𨿽躰有三緣境各一無多行解第四躰一解行分多謂即七辯又云前三是因第四是果故三一障而有差別。
唯識論十(三丁)九智自在所依真如謂若證得此真如已於無礙解得自在故。
述記十末(十七丁)論九智自在至得自在故。
述曰中𨕙云由智自在圆满证得无碍解故余论解同问此地已得智自在者何故十度十地修智荅无性云谓此地中得无㝵辨所依止故分证智波罗蜜多于一切法不随其言善能了知诸意趣义如实成就一切有情受胜法乐非谓全得智波罗蜜。
探要記一(三十九丁)論云於九地由定自在依止義由土自在依止義由智自在依止義釈曰初二依止義如前釈智自在者四無礙解所顕名智此智以無分別後智為躰何以故遍一切法門悉無倒故由得此智故成大法師令無窮大千世[田/八/力]眾生入甚深義如意能成名自在此自在以無分別智為依止由得此自在故入九地又釈通達法界為智自在依止故得四無礙解由觀此義得入九地。
唯識論九(十九丁)力有二種謂思擇力修習力。
述記十本(二十二丁)論力有二種至修習力。
述曰摄论说由思择修习二力令前六度无间现行无性云此中且说二力其余诸力亦摄在中思择诸法而修习故四十九云所有十力加行清净名力波罗蜜多十力加行清净者此中何者为思择为修习此文义配可知璎珞有三一报通力二修定通力三变化通力。
演秘七末(十一丁)論力有二種者有云思擇思惠脩習脩惠若爾後得何有思惠唯無漏故答有正思惟名思何失。
訓論九之二(百十八座)私云正思惟名思惠事メツラシ。
次力度者思修二惠处有令前六度无间现行力故云力欤。
疏云攝論說由思擇脩習二力令前六度無間現行(云云)以此文致此推也瑜伽四十九所有十力加行清淨名力波羅蜜(云云)以之配今論二力可知之。