第十地之下
百法七(二十丁)問何名法雲地耶荅此位菩薩得遍緣一切法智此智𭇥藏一切總持門陀羅𡰱門等無量功德隱覆仏果大智障之其如空廣大無𨕙出生無𨕙功德水如大雲覆虛空出生清淨眾水故名法雲地法者緣一切法智故名法雲者此如雲故也問此地断何障耶荅此地断於諸法中未得自在障也前第九地猶於諸法非遍緣自在入此第十地断彼未得自在障故於一切法得自在也於此障為二愚一大神通愚則障此地中所起自在無𨕙神通變化之事業二悟入微細秘密愚則障此地所得大法智雲及所𭇥藏功德也問此地證何真如耶荅證業自在等所依真如也謂業者三業所作也於神通及陀羅𡰱三摩地等發三業自在隨類化作種種利樂有情事故也問此地位修何波羅蜜哉荅以智度為本此位得一切智故也於智有二一受用法樂智謂自身受用前六度所引起妙智德水法樂也二成就有情智謂所得妙智成就利樂有情事也問若此地已得遍緣德亦隱覆仏果大智障者何異佛果耶荅此地不同前諸地已近佛果故𨿽備遍緣德猶有微細未自在障故非如佛果遍緣也次云隱覆不言断覆者是伏之義也此位伏佛果障出生無𨕙德水也。
同見聞七(十四丁)此位菩薩等者故論云大法智雲𭇥眾德水𮑇羅空華重充滿法身故(已上)付其法雲地云學者二義有一義意此第十地智佛果大智障制伏事大雲虛空覆如故云尒也(云云)一義意第十地智佛果大智障隱覆出生無𨕙智大雲虛空覆此雲眾水𭇥隣諸物潤如故云尒也(云云)是惑障隱覆主證㨿也(云云)受用法樂智者是內證用也成就有情智者是化他用也。
唯識論九(十八丁)十法雲地大法智雲𭇥眾德水蔽如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重充滿法身故。
述記十之本(十三丁)論十法雲地至充滿法身故。
述曰无性云由得总缘一切法智总缘一㓛[契-丰+生]经等法不离真如此一切法共相境智譬如大云陀罗尼门三摩地门犹如净水智能藏彼如云𭇥水有能生彼胜功能故又如大云覆隐虚空如是法智覆隐如空广大无𨕙惑智二鄣惑智二障此名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重彼论又云又如大云澍清净水充满虚空如是法智出生无量殊胜功德充满所证所依身故世亲云言充满者是周遍义十地第一云得大法身具足自在名法云地第十二云如云身遍满故除垢八相成道度众生萠牙故此地如是受法王位如王太子于诸王子而得自在但由是处有微智障故不自在对此障故说后佛地十地第十二说此地得受位者有十相一主相大寳花王出二量相周圆如十阿僧祇百千三千大千世界三胜相一切众寳间错庄严故四地相过于一切世界境界故五因相出世善根所生等皆如彼说又如怀孕在藏十时菩萨亦尒佊说十位不能繁引。
論泉九之中(廿二丁)一十法雲地至充滿法身故事光云緣一切法智如大雲陁羅尼三摩地如淨水如雲𭇥水智𭇥陁羅𡰱定也智䏻生總持定故次蔽如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者如雲覆虛空此法智如空廣大無𨕙煩惱所知二障覆隱[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者䟽惑智二障此名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(云云)惑智二障者煩惱所知二障歟充滿法身故者疏云如是法智出生無量殊勝功德充滿所證所依身故。
○充滿者是周遍義等(云云)光云常煩惱覆智隱現ヨリ申此樣智覆二障事メツラシ此覆隱滅盡云歟又二障喻空廣大無𨕙事不審也惑障何トテ廣大無𨕙義具耶(云云)此事追可尋之。
演秘七之末(四丁)論十法雲地等者按十地第十二云法雲菩薩坐有十相前五疏具六成相行諸法如幻性境界所成故七第一義相光明善照一切法界故善照者名為正観八功德相過一切諸天所有境界故九躰相大琉瑠摩𡰱寳為荎等故十莊嚴具足相花身有無量光明一切眾寶間餝其內無量寳網彌覆其上故。
唯識論九(三十一丁)十於諸法中未得自在鄣謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在彼障十地大法智雲及所𭇥藏所起事業入十地時便能永断由斯十地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一大神通愚即是此中鄣所起事業者二悟入微細秘密愚即是此中鄣大法智雲及所𭇥藏者。
論泉九之下(三十二丁)一十於諸法至所起事業事䟽云文有三一出躰二所障三即愚此初二也。
○大法者是真如緣如之智譬於大雲故名大法智雲及所𭇥藏者即陁羅𡰱門三摩地門諸㓛德等大法智雲𭇥眾德水充滿法身故所𭇥藏即諸功德所起事業謂知所起諸大神通(云云)樞要云第十地障神通為一智雲及所𭇥藏為一者內德外業有差別故(云云)。
一入十地时至所𭇥藏者事疏云下即愚也。
○微細秘密者所障微細亦秘密故(云云)。
演秘七之末(三十一丁)論入十地至及所𭇥藏者問後後地中所有功德前前地中頗亦得不答亦許得故瑜伽論四十八云如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無然下品故不隨其數當知即佊展轉修習成中上品於餘後地證得成滿方乃建立。
唯識論十(三丁)十業自在等所依真如謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。
述記十末(十八丁)論十業自在等所依真如至皆自在故述曰業即神通及陀羅𡰱三摩地三種自在業即身等三業中𨕙云隨欲化作種種利樂有情事故總持中有文義二持持一切法文義等至能持能断隨所欲虛空藏等而能現前此無性解餘義同此。
探要記一(三十九丁)論曰於十地由業自在依止義由陁羅尼門三摩提門自在依止義應知法界釈曰通達法界為作眾生利益事若得諸佛三業及得陀羅𡰱門三摩提門則能通達如來一切秘密法藏得入十地等。
唯識論九(十九丁)智有二種謂受用法樂智成𤍨有情智。
述記十本(廿三丁)論智有二種至成熟有情智。
述曰摄论云谓由前六成立妙智受用法乐成𤍨有情无性云由施等六成立此智复由此智成立六种名受法乐由此妙智䏻正了知此施戒等饶益有情世亲云由般若波罗蜜多无分别智自性等故成立后得智复由此智成立前六波罗蜜多由此自为与同法者受用法乐成熟有情四十九说于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜当知能取胜义惠名惠名智波罗蜜能取世俗惠名智波罗蜜有多复次后四度异门如彼广解𨿽四十九言于一切法妙智即后得智谈躰故一今此论等中论用故二不相违也璎珞有三一无相智二一切种智三变化智𨿽引此经未可为证以后四种即第六躰今但有二无有三也。
訓論九之二(百十八坐)由智波羅蜜成前六度依六度成此智見。
○瑜伽智波罗蜜立一今论受用法乐成熟有情二智立开合不同也。
瑜伽谈躰今论论用也肝要第六般若根本智第十智波罗蜜后得智也璎珞三种可见疏。