等覺位之下(此有四一等覺得名二断惑三等覺立不立四等斍位修方便也)
綱目抄四(二十五丁)一等覺位事此位隔佛果如隔羅穀如十四夜月隔十五夜月此教意佛果障難断故百千萬刧間入重玄門倒修凢事断最後品無明入妙覺施設也此位金剛三昧起無明父母永別入妙覺位也大經云有所断者名有上士無所断者名無上士云此意也。
七帖名目六末(四十三丁)等覺位事四教義九云等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛若望佛地名為金剛心菩薩亦名無垢地菩薩也矣私云等妙覺位故云等覺也是譬十四十五月也圓滿形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二覺元品無明断不断不同在之集解云等覺亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為望干妙斍猶有一等比下名覺故名等覺更有一品無明塵垢𨿽有如無故名無垢所修觀智純一堅利喻若金剛名金剛心有一生在未全損之名為一生過此之後即補果佛妙覺之處名為補處更有妙覺上位可登名有上士矣尋云猶有一等比下名覺釈意如何荅望妙覺上位名等望十地下位名覚也。
了義燈一末(六丁)西明云三藏解等覺者無間解脫同断一障故言等覺非謂解齊名之為等今又助解約所證理後更無障障所證理故見分明不同此前猶有微障見不了了不云等覺此云等覺但約根本非𢴃後得今此菩提意說後得一切種智不同前故名為勝果。
演秘一本(廿五丁)有義解等覺妨相傳三釈一云一剎那間正躰後得與佛平等名為等覺依長時言對佊名勝二云真智平等後智劣佛三云真俗二智俱未究竟不名平等無間解脫同断一障故說等言習氣未盡雜染未捨鏡智未生事智未起未遍緣俗知真未圓故實非等詳曰𨿽有三解疑猶未遣且金剛位是無間道何有長時對之云勝設云此位有多剎那佛平等者是何剎那佊俱無間未可於中分成勝劣若勝形前前非等覺何過須釈若形二智名勝等者障猶未盡復未圓證以何名等若對断障同名為等理即有失而文未見由斯三釈皆未敢依未見所據而無所㨿今助一釈佛所得法而皆得之菩薩稱等所得自在離障圓極故佛云勝故大般若五十五云云何當知已圓滿第十法雲地菩薩與諸如來應言無異善現是菩薩已圓滿六波羅蜜多八定三十七道三三昧五眼六通佛十力四無畏無㝵無量十八不共一切智道相智一切相智一切佛法故若復永断一切煩惱習氣相續便住佛地是故當知與諸如來應言無異釈曰現正等覺是一切智極善通達是道相智現等別覺是一切相智又四百七十七云若無間道行一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得果時名為菩薩若解脫道行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果已時乃名為異由位有異法非無別准干此文無異之言等之別名障未離等顕佛為勝㨿斯所慿於理通矣問勝劣差等義焉在荅約所得德名數無差等言德數不㨿用齊一同圓極𭤧名等也故智度論云如月十四十五日雖同是月十四日不能令大海潮得潮有異而佛菩薩亦復如是又如向果勝劣性差聖名同也如言燒衣一分亦轉㨿斯相形等勝無咎(私云見此本文糅鈔卷七判釈可分別之也)。
百法抄七(廿四丁)何故名等覺耶荅等覺妙覺智如十四十五月功德智惠大㫖等佛果故名等覺也𨿽有微細障是不幾障礙如羅網中見月等也譬如王太子立等斍名尤有其謂也。
同見聞七(十六丁)荅等覺妙等者謂演秘等覺釈云佛所得法空智得之菩薩稱等所得自在離障圓極故佛云勝而此下有問荅見其問意云於因位四智中不得大圓成事五眼中不得佛眼六通中漏盡通不得三智中不得一切種智也何一切佛德悉得云耶(云云)荅跡釈云如言燒衣一義亦轉故此相形等勝無苦意云燒衣時一分燒衣燒云全分燒燒衣云如悉不得共皆得云也付其佛非血肉身所定性相也何佛果[冉-工+又]眼得耶荅乆修業所得義可心得也意云因位所修依所成佛身故於佛果得肉眼也(云云)是秘所事也又譬跡付云十四月照海故漸塩水不合滿也(云云)十五日月海底照也故海潮水合歸也。
唯識論九(三十一丁)此地於法𨿽得自在而有餘鄣未名㝡極謂有俱生微所知鄣及有任運煩惱鄣種金剛喻定現在前時佊皆頓断入如來地由斯佛地說断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於一切所知境極微細著愚即是此中微所知鄣二極微細礙愚即是此中一切任運煩惱鄣種故集論說得菩提時頓断煩惱及所知鄣成阿羅漢及成如來證大𣵀槃大菩提故。
述記十本(七十七丁)論此地於法至入如來地。
述曰第一叚有四一标二顕三即四证此初二也然十地犹有障在不名为佛解深蜜等说此第十地𨿽于诸法得自在即于业自在义陁罗尼门三摩地门自在义总名于法得自在总持及定并业皆名为法由总持等名法持故。
论由斯佛地至烦恼障种。
𫐠曰三即愚其文易解无劳重釈此但言种亦有[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重。
了義燈七本(五十五丁)問前言十障今何十一荅前約障因十地故十此兼障果故有十一問此佛地障用何智断西明云平等妙觀依金剛定共断此障所證同故此通根本及後得智而差別者根本雙断迷理迷事後得断事今謂不尒若許平等亦正能断應自能生既觀察引正唯觀察不尒十障皆二智除何但佛地又断前後後得断事一剎那除根本足能如何後得別断迷事談能可尒正断即非。
百法抄七(廿二丁)問障佛果微細障者何耶荅有二一俱生所知障中極微細於諸法不令㝡極圓滿障及十地間未断俱生煩惱障種子故為入佛地断二愚一於一切所知境極微細著愚則是彼微細所知障也二極微細礙愚則是彼一切俱生煩惱障種子也金剛喻㝎現前之時彼皆頓断入如來位也問此佛果㣲細障何位断耶荅以金剛無間道智断也問此金剛無間道者因果二位中何耶荅是因位也問十地之間断地之障皆以當地智品断之謂於當地智起無間解脫二道智無間道断惑解脫道證理也何至佛果障以因位智為無間道耶既是佛果勝智障也定以彼勝智可断之何以因位劣智可断之耶凡断惑如明闇相違闇是與明障也明亦與闇障也故明來闇去断惑之義亦如是既是佛果障也佛智明法現前違佊故彼障可去何非佛智因位智現前位先立可滅耶荅断惑必有無間解脫道無間道正断惑解脫道證彼択滅及断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故無間道未圓滿未清淨解脫道圓滿清淨也而若佛果智為無間道者彼位未捨[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故可非清淨又正歒對惑位故未已脫圎滿也若尒豈無佛果勝劣過耶故以十地圓滿㝡後念智品為佛果無間道也但於明闇相違難者自本因位㝡極智引極圓明佛智故彼㝡極智其性與佛果微細障相違性也故彼金剛無間智生時佛果障明闇相違永断也𨿽是劣智其性法尒與佛果障相違性故也於彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者與金剛無間智不相違故此位未断故第八識猶有漏異熟無記猶為[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重之所依不佛也此智無間起佛果解脫道智之時與彼相違彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重滅故第八識成無漏入圓滿佛位也既彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重障以佛果解脫道智捨故佛果智對障非無明闇相違之義[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重闇與佛智明相違捨故也問何故以佊因位㝡後智名金剛無間耶荅金剛者能断之義也智如金剛輪破物以喻為名也無間者有二義或加行心無間正能断智生故名無間或此智無間必解脫道生證彼択滅故名無間也。
同見聞七(十五丁)荅以金剛無間等云謂初後二障断中間所知障断是性相意也(云云)付其法相大乘意断惑入位也是又佊性相也(云云)問十地之間等者謂此問中有三疑難可見綴文委細也荅断惑等者謂無間道断惑解脫證理也又無間道惑歒對相翻又[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重俱行俱轉故未圓滿不清淨也去時解脫道離[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重證理スルマテナル故圓滿清淨也若佛果無間解脫二道存[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重俱行俱轉セサルト二有故佛果勝劣過(云云)謂佛果勝劣過付學者二義有一義當抄料蕳如一義意断惑智必勵力假也若佛果二道存勵力假不假二有故佛果勝劣過有(云云)故因滿智無間道佛果智解脫道也是第一難會也所謂因滿智無間道解脫道無也其可知也但於明闇等者謂因滿智彼佛智引起故因滿智起佛果所障闇去時即佛果圓滿智出生故是明闇相違義也私云因滿智佛果智云實全不可有各別也是義𨕙也故又因智佛智有也不可亂也𨿽是劣智等者是第二難會也(云云)於彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重等者是明闇相違難會也[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者論云𨿽彼現種而名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(已上)荅金剛等者謂金剛者能断義也而寄喻云尒也無間云二義分意一義加行心望無間一義解脫道望無間云也付其小乘起四道立也意云加行無間解脫勝進各別立故云尒也(云云)大乘意相望四道也所謂當位加行道前位勝進也當位淺近道後位加行道如是前後位相望立四道也本䟽云由前道為折伏後地(文)智處生讀也。
同學抄九之五(十五丁)問佛果障以因緣智断之歟答尒也付之佛果障㝡極微細也何以因位劣智断之例如彼十地障各以自地智断之依之勝鬘經云佛菩薩智之所能断深密𦀇說於如來地断二愚如何可云哉答佛果是出障圓明位也何以彼智品正断惑哉故金剛無間道斷一切障第二念上品無漏生起名之圓滿佛果也若以佛果智断障者果位定可有勝劣寧得正等覺稱哉但至断十地障之例難者是燈問也荅之十地各分入住出位勝劣不同故入地斷佛位不然故十地断若許佛地同十地者即佛有勝劣既無勝劣稱正等覺故皆断已方入佛地(文)次至勝鬘經者佛菩薩智者簡二乘也非簡因位云佛菩薩智也意云前四住地煩惱三乘共断之後無明住地唯佛乗智断之(為言)次至深密經文者論云謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種金剛喻定現在前時彼皆頓断入如來地由此佛地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(文)金剛心断之入佛地故云佛地断障也。
寻云得胜智时断此智之障也因位劣智与佛果障俱何以劣智断之乎无明暗相违义故岂在暗中对治暗哉又金刚心断之者何不属果位乎荅金刚心佛果无问道也故佛果障与此相违此道生微细惑随断𨿽须属之佛果果位圆满位故不取正断道也重意云因位断位故以无间道为初佛果果位故限解脱道不取无间道。
唯識論十(七丁)一所断捨謂二障種真無間道現在前時障治相違佊便断滅永不成就說之為捨攸種断故不復現行妄執我法所執我法不對妄情亦說為捨由此名捨遍計所執二所棄捨謂餘有漏劣無漏種金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識非彼依故皆永棄捨彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生既永不生亦說為捨由此名捨生死劣法。
論泉十上(十六丁)一三所轉捨至妄執我法事䟽云謂二障種者此出躰。
○言真者有二義一蕳有漏不能断種故二蕳後得相見道等障治相違如明與闇說之為捨此即染中名捨依佗起性由依佗種断故不復能生現行之心妄執我法現行由此断故說現行及種依佗為断依他既断已(云云)。
○一二所棄捨至皆永棄捨事䟽云謂餘有漏者即二障餘謂有漏善三無記法全異𤍨生少分除法執一分故劣無漏種者即十地中所生現行及此種類中下品種由金剛道轉極圓者異前菩薩所依未圓滿故極明者行相分明異前菩薩智彼不明故或極圓蕳一切有學極明蕳二乘無学純淨本識者淨者無漏純者無雜非如囙位七識等善淨而不純本識純而不淨今此第八無漏相續故名純淨此現行識非餘有漏劣無漏種依故皆永棄捨(云云)。
一彼种舍已至生死劣法事疏云此种舍已现行彼法永不生由此道理名舍生死法及劣法此乃总言不蕳何念能舍等。
唯識論十(十一丁)既所知障亦障𣵀槃如何但說是菩提障說煩惱障但障𣵀槃豈彼不能為菩提障應知聖教依勝用說理實俱能通障二果。
傳通記玄一(五十三丁)四教義十云問曰為定用金剛智断無明為用妙覺智断無明耶荅曰𣵀槃經云有所断者名有上士無所斷者名無上士問曰勝鬘經云無明住地其力最大佛菩提智之所能断荅曰若用別教通十地等覺即是佛菩提智所以者何𣵀槃經云九住菩薩名為聞見十住菩薩名為眼見𨿽見佛性而不了了以無礙道與惑共住故不了了諸佛如來了了見者即真解脫肅然累外故了了也若別教明義従初歡喜地即用佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方乃断盡若圓教明義即是初𤼲心住得用佛菩提智斷初品無明乃至等覺後心方断盡也(已上)此等諸文與今意同凡二智断光宅開善二師諍也今釋且附光它之義。
糅鈔第七(十八丁)四教義者天台作十二卷文也初問意断元品無明等妙二覺中何智耶荅意佛無上士故可無所断故等覺断次問無明佛智能断因位等覺何断之耶荅意断無明證中道智名佛智故因位用佛智断證無相違九住等者呼地云住故清凉云古譯十地為十住故十住毘婆沙亦是十地故(已上)九地見劣故况聞分十地見勝故喻眼見𨿽見等者以十地見尚属不了對佛見故以無㝵下無㝵道断解脫道證意也是以等覺属第十地不立等覺意也。
○凡二智等者毘昙意谈无㝵道断解脱道证光它依之成论意谈无㝵道伏解脱道断证开善依之今釈且毘昙意耳。
七帖名目六末(四十三丁)問元品無明等覺智断歟。
答圓教異義也(如下)別教等覺智斷也(同七卷（三十八丁）綱目抄第四在焉繁故今畧之)。
同學鈔十一(廿九丁)問十真如外別可立佛果所證真如耶若立之者論中隨地地所證𨿽立十真如全以佛果所證不立別真如中𨕙論等皆其意同若不立者真如法性𨿽無差別隨所断障及能證智別建立名義十地所證之外何無佛果始所悟耶若許其差別者定可有別真如名耶何况所斷障既分十一障所證理寧限十真如哉是以䟽中圓滿真如名乃至如來十皆能了矣以果圓滿轉所證別名圓滿真如見如何乎荅菩薩十地中修十波羅蜜断十重障證十真如其十真如者隨地地各證真如上一分性故建立別名而佛果所證真如真如非如上別義兼十義故對十不可立之諸論舉十種不表佛果所證者即此意也但至疏文者是釈𨿽初地中已達一切而能證行猶未圓滿為全圓滿後後建立之論文也故訓云行位有十故圓滿真如名乃至如來皆能了(云云)意云行位有十故地地各有一分圓滿義故別別有真如名至如來十別義皆能了之(為言)是肝心意也(又百法見聞卷之七在焉)。
糅鈔第六(七丁)仁王𦀇說五十一位不立等斍瓔珞𦀇說五十二位是則第十地中於入住出說故出位開立等覺一位故不立非相違(等覚立不立事七帖名目六（四十四丁四十七丁）綱目抄卷之四在焉繁故今畧之)。
摩訶止觀私記六本(十八丁)問唯識但明十地佛果不明等覺何以為證荅論𨿽不明彼宗人師皆立等覺故知彼宗合在十地非全闕之。
了義燈七本(五十五丁)問金剛喻定何地所攝要集云有云兩解一云第十滿心若尒前前地地皆對治後後地障荅教說出十地即成佛故故前位斷不同因位一云出第十地滿心已後方是等覺仁王本業皆過十地說等覺故後經時刧方入妙覺要集云後釈為勝今謂不尒如四善根諸處皆言初無數積智福滿已方起善根豈非初刧滿心所攝此𨿽離第十地別云等覺亦第三攝即属滿心非滿心外若許出十地外更經多時後方入佛應出初地等亦經多時方入後地問若第十外不經多時何故本業經說金剛喻定許經多時又攸𦀇云佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者等覺中一人其名金剛惠菩薩乃至住壽百刧脩千三昧等荅今者通云仁王般若初地已上名聖種性第十地出㝡初滿心名為等覺以入住出各經多刧故瓔珞本業㨿出心滿断自地障盡脩其加行断第十一佛地障故多時脩習及正斷時皆名等覺所脩之定皆名金剛以能断其在實[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重㝡後障故非出十地滿心已後別有等覺經多刧住故瑜伽四十八云於㝡上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永断入如來住此中既說法雲菩薩為成滿住皆悉永斷入如來住明非在外更別多時若許多時應別立住既不別立明在第十滿心所攝又此論第十云此十一障二障所攝乃至云所知障中見所断種於極喜地見道初断修所断種於十地中漸次断滅金剛喻定現在前時方永斷盡既言於十地中明非出十地滿心已後若尒何故別說等覚多時修等荅已於此地断第十地自障盡已方欲断彼第十一障故湏加行種種修學得經多時故別立名問諸十地障各入初断何故佛地障在第十地断荅十地各分入住出位勝劣不同故入地断佛位不然故十地断若許佛地同十地者即佛有勝劣既無勝劣稱正等覚故皆断已方入佛地作斯通會不違經論。
百法抄七(二十三丁)問金剛無間道在第十地滿心者經幾時分耶荅正断惑位唯㝡後一念也若論方便道可多時問其方便道者何位耶荅於得佛位有等覺妙覺妙覺者正解脫道佛果也等覚者為得此佛位第十地滿心所修也皆是金剛心方便也問修方如何荅瓔珞經云百刧修千三昧千刧學佛威儀万刧化現成佛入大寂定是等覚菩薩(云云)。
意云第十地有入住出三時其出心滿心為成佛修佊方便謂菩薩第十地滿心為受佛位往色究竟上摩醯首羅智所城(此名大自在宮)菩薩在彼百刧之間修千三昧其間修學佛果功德次千刧之間漸學佛威儀次万刧已示現成佛相也謂十方諸佛來集頭灌智水現授佛位儀或(名授式灌頂儀式也)如此習學其㝡後念起一念金剛無間智断佛果障也如是多刧儀式皆名等覚位也故正断惑金剛心𨿽一剎那以方便攝根本名金剛心者可多時也。
同見聞七(十六丁)以方便攝等者謂滿心於所修加行方便金剛心根本攝在金剛心云也。
等覚位入重玄門倒修凢事之下七帖名目六之末(四十五紙)綱目抄四卷在焉繁恐今畧之。
二藏义八拔卷五终
貞享元(甲子)林鐘日增上寺前 鈴木太兵衛 市川次兵衛 開板