修大方广佛华严法界观

四种颜色就是空。为什么呢？因为凡是颜色这种东西，一定和真空没有区别。因为所有的颜色，都没有固定不变的本质。所以，颜色就是空。就像颜色和空的关系是这样，所有的事物也都是这样。好好想想这个道理。

圭峰注释

(乙)(因为事物都是依赖各种条件才存在的，所以它们本身没有固定不变的本性，这就是圆成实性。)。

(丙)既然不是消灭了色相、保留了色相，也不是完全一样、完全不一样，所以它就是真正的空。(子)空不是色相的样子，就没有那种虚妄的分别了。一切事物都是依靠各种条件才产生的，本身没有固定不变的本质；这种没有固定不变的本质的真理，就是圆满成就的真实性。(丑)古人说：色相消失了，空也不会留下；空本身也没有一个固定的边界可以停留。(寅)。

(丁)(“色”是事物表象的第一项，也是构成身心的五种基本要素（五蕴）的开端，所以各种佛经要解释“空”的道理时，通常都从“色”开始讲。)(卯)(比如《大般若经》里列出了八十多个类别和名相，都是用“色”来举例说明的。概括来说，无论是六道众生，还是十方诸佛、菩萨、声闻缘觉二乘人等，都是由色、受、想、行、识这五蕴，以及十二处、十八界这些要素构成的。我们这一宗派认为，染污和清净在本质上没有分别，所以应当明白，“受、想、行、识”这些心理活动，并不等同于绝对的、什么都没有的“断空”。比如，说“青色”、“黄色”这些颜色，或者说“领纳”感受的相状，都不是真正的“真空”之理。乃至说到诸佛，如果说他们的“神通光明”等相状，也不是真正的“真空”之理。)(辰)(这就像《金刚经》里说的：不可以凭借身体相貌来见到如来。)。

夷门注

甲的意思是，事物的外表没有固定的实体，这就是真正的空。

(乙)凡是下二句釋不離理以色㪯体真空故以諸下二句明不即理以青黃无体莫不皆空故以四凖三由即真空中具二能簡合初二故四三即空𨿽同对遣不对遣異故故今標文但有一句明是显理問何故凡是色法必不異真空𮗚出因云因諸色法必无性故注從緣有故者釋凡是色法也依他无性者釋以諸下二句即是圎成者釋必不異真空也</note>。

(注释)既然不是通过消灭色相来达到空，这第一句就已经排除了断灭空的观点。现在说“色即是空”，哪里还需要等待消灭色相呢？不是执着于色相的存在，这第二句就已经排除了对色相的错误执着。现在因为色相的本性就是空，所以不是执着于色相的存在。不把空等同于色相，这前三句是排除错误的理解。不离开色相，现在才是显明真理。这是根据所排除的错误观点来说的。或者也可以这样理解：不是消灭色相，因为缘起事物的本性本来就是空；不是执着于色相，因为真正的空是没有固定形相的。

(丑)(“无性释空非即者”解释上面“不即”是为了破除执着色法为实有；“下释上不离以破灭色无性”解释上面“不离”是为了破除认为色法完全空无；“下释上故即真空也”解释上面“所以真空就是（这个道理）”。所谓“遍计所执”，是凡夫情识认为有，但道理上其实没有，就像把绳子错看成蛇。“依他起性”就是现象上有，但自性上没有，就像麻绳是依靠麻和工匠等条件才有的绳相。“圆成实性”就是现象上没有，但自性上有，就像绳相本身没有独立自性，它的本质就是麻。如果明白了蛇不真实，那么“遍计所执”的错误认知就消失了。认识到绳相（是依他起的），那么“依他起性”的执着就消除了。这时看见麻，就是“圆成实性”的本体显现了。因此，一切事物都像幻影一样，但当下所见都是真实。观察麻，就看不见绳和蛇了。明白了本性，就完全没有“我”和“法”的执着了。《无量义经》说：“无量义者，从一法生。”这个“一法”，就是“无相”。（三性）是即三而一，观察万法同源；即一而三，不违背真俗二谛和中道之理。)

(寅)(关于“色即是空”这句话，古代有很多种解释。有一种说法是：“色去除”指的是破除对虚幻假象的执着，不留于空；“空遣除”指的是破除对实在本体的执着，不执于有。这样不住于“有”或“无”的两边，才是真正契合真空的道理，既不执着于事物的表象，也不执着于空无的表象。还有一种说法是：“色去除”是从世俗真理的角度，破除对“事物实有”的执着；“不留空”是从究竟真理的角度，破除对“绝对空无”的执着；“空非有边住”则是真正契合中道。如果直接从观照的角度来理解：“色去除”就是领会到事物本身即是空性；“不留空”就是明白空性即是事物本身；“空非有边住”就是后面的两种观照同时存在、互相融通，都没有障碍。这样不仅不住于“有”或“无”的两边，甚至也不执着于“中道”本身，才能真正契合真空的实相。贤首大师说：虽然真谛与俗谛双双融通，但两种真理依然常存。存与亡、隐与显，都取决于修行者的心念，最终融汇成一味。这可以说是：百种思虑已在智慧的明镜中消融，万种因缘不再挂碍于清净的心灵。悠游于法界的大门，自然安乐于无为的境界。)。

卯 (简要来说，华严圆宗的教义，不外乎六凡四圣，构成十法界。所以说，净土与秽土本无差别，都是从因缘而生，没有固定不变的自性。因此说，平等无二相。举个例子：只要把“色”字当作“受、想、行、识”这些字来理解，把“青、黄”这些颜色字当作“领纳、取像、迁流、了别”这些心理活动的字来理解，就可以类推前面的道理了。)。

辰：这三句话先排除错误认识，最后一句才说明真正道理。诸佛显现的种种相也是这样。有人问：神通和光明是佛的殊胜相好，为什么也一概排除，说这些相不是佛呢？注释引用《金刚经》第一分“求佛行施住相疑”的经文来证明。须菩提因为前面佛说离相行施如同虚空显现，就起了疑问：为什么离相修行因，却能感得有相的果呢？经中佛问须菩提：可以凭身体相貌见到如来吗？须菩提被佛一问，疑惑就消除了，回答说：不可以，世尊，不可以凭身体相貌见到如来。所以知道神通显现的相都是幻化不实的，因此要一概排除。

四种展现真理的方式。

(注释：当尘垢都清除干净，本来的光明才会显现；当心和法都放下，本性才会真实。意思是说，之前断除了对真实情境的执着，各种情境都消失后，显露出一个真实的道理。观察发现，凡是物质现象，必定不异于真空，因为一切法都没有固定不变的自性。所以，虚幻的物质现象就是真空。因此，依他缘起而没有自性，就是圆满成就了。)

事事处处，都独自光明闪耀，没有半点私心。

万物光明之中，只有自己显现出真身，只有自己真心接受，才能变得亲密。

云散开了，每家都看得见月亮。

晚上吹来的浮云被风扫光了，一轮圆圆的月亮照着山川大地。这个比喻是说，那些依靠外物得到的表象，之前已经去掉了。现在显现出的真理就像月亮一样，家家户户、每个人的内心都清清楚楚、明明白白了。

看清自己的情感，放下它们，真理就在每个地方显现。