假实分别门第三
章若表无表至皆是假立。
这一章要说明的是，无论是“表”还是“无表”，其实都是假名安立的。
义镜曰各有二说且表业中若通三乗说表业唯二一身表二语表若约大乗说表业有三更加意表是为表业二说无表业中有义唯二谓身及语以意地中无无表故有义意地亦有无表皆如前解此等诸说皆同具许表无表业皆是假立。
义镜法师说，关于表业和无表业，各有两种说法。先讲表业。如果按照通于三乘的说法，表业只有两种：一是身体造作的表现，二是语言表达的表现。如果按照大乘的说法，表业有三种，除了身表、语表，还要加上意念活动。这就是关于表业的两种说法。至于无表业，有一种说法认为只有两种，就是身无表和语无表，因为在意念活动中，不存在无表业。另一种说法则认为，意念活动中也有无表业。这些说法都像前面解释的那样。以上这些说法，都同样承认：表业和无表业，都是假名安立的。
章显扬等说至假名善𢙣。
这一章是要阐明，像显扬论这些经典所说的，一直到假名所安立的善与恶。
显扬论曰善𢙣无自然者色非自体有善𢙣性随能𤼲心假说善𢙣故。
《显扬论》里说，善与恶并没有固定不变的本质。色法本身并不具备善或恶的属性。善与恶是随着能够引发这些现象的心念而假名安立的，所以说是“假说善恶”。
章实是无记至从业为假。
这一章的内容其实是无记的，它是从业力中假立出来的。
义镜曰依善𢙣业招异[孰-口+日]果无记不尒故不能招从业为假者随能𤼲思为假业体。
義鏡說：因為善惡業會招來不同的果報，而無記業不會這樣，所以不能招果報。所謂「從業為假」，是說隨著能發動的思心，假立為業的本體。
章其𤼲身语至招异熟故。
这一章讲的是：发起身体和语言行为的那一念心，才是真正的业，能招来来世的果报。
义镜曰上明所𤼲身语二业实名表色假名表业此下次明能𤼲现思实名业性假名表色若约实理善𢙣现思方是业性柖异熟故身语二业是无记不招异熟故。
义镜说：前面讲的是所发动的身体和语言两种业，它们实际上是“表色”，只是假名为“表业”。接下来要讲的是能发动的当下思心所，它实际上是“业性”，只是假名为“表色”。如果按照真实的道理来说，善和恶的当下思心所才是真正的业性，因为它们能招感来世的果报。而身体和语言这两种业，本身是无记的，不招感果报。
章而非身语至思假名色。
这章说的是，虽然没有通过身体和语言表现出来，但因为是由思心所引发的，所以假借身体和语言的名称为色法。
义镜曰其现行思业非业中是实业性表无表中亦非是表非身语故色非色中实是非色是思数故虽非是表色非是色而假名身语表色者所𤼲是表所防所𤼲俱是色故随其所𤼲及所防非思假名色。
義鏡說：那些正在活動的思心所，雖然不屬於業的範疇，但本質上確實是業的體性。在表業和無表業裡面，它既不是表業，也不是無表業，因為它不屬於身體或語言的行為。在色法和非色法的分類中，它本質上屬於非色法，因為它是思心所的緣故。雖然它既不是表色，也不是色法，但為什麼要假借名稱叫它身體和語言的表色呢？因為它所發動的行為是表業，它所防範的對象也是表業，而這些行為和防範的對象都屬於色法的範疇。所以，根據它所發動的行為和所防範的對象，雖然思心本身不是色法，但可以假借名稱稱之為色法。
章其无表色至假名为色。
无表色这个说法，其实只是借个名字叫它“色”罢了。
述记曰三业无表皆假。
三业的无表都是假名安立的。
演秘曰桉佛地论云虽有[((⊥*目)/八)*(口/又)]犯制立学处但假安立而非实有诸无表业唯以不作为其性故亦非实有。
演秘里解释说：按照《佛地论》的说法，虽然佛制定了戒律和学处来防止犯错，但这些只是方便安立的名相，并不是真实存在的东西。各种无表业，本质上只是“不作为”的状态，所以也不是真实存在的。
章故显扬云至建立色性。
所以《显扬圣教论》里说，一直到建立色性这部分。
彼論曰律儀色云何謂防護身語業者由彼增上造作心心法故依彼不現行法建立色性(義鏡曰即所防過𢙣也)。
那段论典中说：律仪戒所对应的色法是什么呢？就是指防护身体和语言造作恶业的那种力量。因为这种防护的力量，能推动心念和心所法的运作，所以根据那种不让恶业显现出来的法，才建立了色法的概念。(义镜解释说：这里说的就是所要防护的过失和恶业。)
章此从所防至以决定故。
这一章是说，从所防护的恶业角度来建立色性，因为这是确定的道理。
义镜曰诸律仪戒并通定散律仪戒有所防所𤼲定道律仪唯有所防而无所发尒立所防于三戒中决定必有所𤼲不定今约决定义故。
義鏡說：所有律儀戒都同時涵蓋禪定和散心的狀態。律儀戒有需要防護的過失和生起的行為，而定道律儀只有需要防護的過失，沒有生起的行為。所以在三種戒中，需要防護的過失是確定的、必定存在的，而生起的行為則不一定。這裡是根據確定的意義來說的。
章不律仪色性建立色至。
不律仪色的性质是从哪里建立起来的呢？
彼論曰不律儀色云何謂不防護身語業者由彼增上造作心心法故依彼現行法建立色性(義鏡曰所𤼲身語也)。
那段论典说：不律仪色是怎么回事呢？就是指那些不防护自己身体和语言行为的人，因为他们这种强烈的造作力量，带动了内心和心念的活动，所以根据他们当下实际的行为表现，就建立了色的性质。(义镜解释说：这里说的“所发”指的是身体和语言的行为。)
章此有二义至建立色性。
这一章包含两层意思，一直到建立色的性质。
述记曰此中善戒言𤼲身语者彼说决定得色名因定道合说此显差别定道不发业故。
演秘曰䟽彼决定得色名因等者诸律仪戒悉皆能止身语𢙣色显扬㨿此故能止戒从所止法以立色名若发身语诸戒不定故彼不依所发身语而立色号䟽定道合说者彼显扬论定道别脱三戒合说云依不现行建立色性三皆能止𢙣身语故䟽此显差别等者此唯识论显随心戒及不随心二戒差别故别脱言发身语也定道不必皆能发故。
章显扬十八至七不律仪。
彼论曰非实有七事者七种事无有实体一表色二形色三影像四响音五触处造色六律仪色七不律仪色。
义镜曰此事中随难释之问离形色外有何表色而别说耶解云形色有二谓业非业业即表色故分为二又解表色即空一显色故不应难第三影像色者即遍计所起色唯是假有第五触处造色者身根所取滑澁䡖重等二十二所造触是也。
章成业论同。
彼论曰由此思故熏成二种殊胜种子依二种子未损坏位假立善𢙣律仪无表。