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title: "表無表章詳體文集 · 假實分別門第三"
description: "表無表章詳體文集是日本鎌倉時代律宗高僧釋叡尊所著的佛教律學重要典籍。該書撰寫於日本佛教戒律復興的歷史背景下，聚焦戒律學中表業與無表業的深奧理論，系統闡釋行為的顯發與內在種子等核心概念。釋叡尊以其精深的學養，對戒體問題進行了細密辨析，為律宗思想的發展奠定了堅實基礎。此著作不僅是研究日本律宗和鎌倉佛教的關鍵文獻，更被視為東亞佛教戒律學史上的權威論述，對後世持戒實踐與理論研究產生了深遠影響。"
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### 假實分別門第三
章若表無表至皆是假立。
> 这一章要说明的是，无论是“表”还是“无表”，其实都是假名安立的。
義鏡曰各有二說且表業中若通三乗說表業唯二一身表二語表若約大乗說表業有三更加意表是為表業二說無表業中有義唯二謂身及語以意地中無無表故有義意地亦有無表皆如前解此等諸說皆同具許表無表業皆是假立。
> 义镜法师说，关于表业和无表业，各有两种说法。先讲表业。如果按照通于三乘的说法，表业只有两种：一是身体造作的表现，二是语言表达的表现。如果按照大乘的说法，表业有三种，除了身表、语表，还要加上意念活动。这就是关于表业的两种说法。至于无表业，有一种说法认为只有两种，就是身无表和语无表，因为在意念活动中，不存在无表业。另一种说法则认为，意念活动中也有无表业。这些说法都像前面解释的那样。以上这些说法，都同样承认：表业和无表业，都是假名安立的。
章顯揚等說至假名善𢙣。
> 这一章是要阐明，像显扬论这些经典所说的，一直到假名所安立的善与恶。
顯揚論曰善𢙣無自然者色非自體有善𢙣性隨能𤼲心假說善𢙣故。
> 《显扬论》里说，善与恶并没有固定不变的本质。色法本身并不具备善或恶的属性。善与恶是随着能够引发这些现象的心念而假名安立的，所以说是“假说善恶”。
章實是無記至從業為假。
> 这一章的内容其实是无记的，它是从业力中假立出来的。
義鏡曰依善𢙣業招異果無記不尒故不能招從業為假者隨能𤼲思為假業體。
> 義鏡說：因為善惡業會招來不同的果報，而無記業不會這樣，所以不能招果報。所謂「從業為假」，是說隨著能發動的思心，假立為業的本體。
章其𤼲身語至招異熟故。
> 这一章讲的是：发起身体和语言行为的那一念心，才是真正的业，能招来来世的果报。
義鏡曰上明所𤼲身語二業實名表色假名表業此下次明能𤼲現思實名業性假名表色若約實理善𢙣現思方是業性柖異熟故身語二業是無記不招異熟故。
> 义镜说：前面讲的是所发动的身体和语言两种业，它们实际上是“表色”，只是假名为“表业”。接下来要讲的是能发动的当下思心所，它实际上是“业性”，只是假名为“表色”。如果按照真实的道理来说，善和恶的当下思心所才是真正的业性，因为它们能招感来世的果报。而身体和语言这两种业，本身是无记的，不招感果报。
章而非身語至思假名色。
> 这章说的是，虽然没有通过身体和语言表现出来，但因为是由思心所引发的，所以假借身体和语言的名称为色法。
義鏡曰其現行思業非業中是實業性表無表中亦非是表非身語故色非色中實是非色是思數故雖非是表色非是色而假名身語表色者所𤼲是表所防所𤼲俱是色故隨其所𤼲及所防非思假名色。
> 義鏡說：那些正在活動的思心所，雖然不屬於業的範疇，但本質上確實是業的體性。在表業和無表業裡面，它既不是表業，也不是無表業，因為它不屬於身體或語言的行為。在色法和非色法的分類中，它本質上屬於非色法，因為它是思心所的緣故。雖然它既不是表色，也不是色法，但為什麼要假借名稱叫它身體和語言的表色呢？因為它所發動的行為是表業，它所防範的對象也是表業，而這些行為和防範的對象都屬於色法的範疇。所以，根據它所發動的行為和所防範的對象，雖然思心本身不是色法，但可以假借名稱稱之為色法。
章其無表色至假名為色。
> 无表色这个说法，其实只是借个名字叫它“色”罢了。
述記曰三業無表皆假。
> 三业的无表都是假名安立的。
演秘曰桉佛地論云雖有犯制立學處但假安立而非實有諸無表業唯以不作為其性故亦非實有。
> 演秘里解释说：按照《佛地论》的说法，虽然佛制定了戒律和学处来防止犯错，但这些只是方便安立的名相，并不是真实存在的东西。各种无表业，本质上只是“不作为”的状态，所以也不是真实存在的。
章故顯揚云至建立色性。
> 所以《显扬圣教论》里说，一直到建立色性这部分。
彼論曰律儀色云何謂防護身語業者由彼增上造作心心法故依彼不現行法建立色性義鏡曰即所防過𢙣也。
> 那段论典中说：律仪戒所对应的色法是什么呢？就是指防护身体和语言造作恶业的那种力量。因为这种防护的力量，能推动心念和心所法的运作，所以根据那种不让恶业显现出来的法，才建立了色法的概念。义镜解释说：这里说的就是所要防护的过失和恶业。
章此從所防至以决定故。
> 这一章是说，从所防护的恶业角度来建立色性，因为这是确定的道理。
義鏡曰諸律儀戒並通定散律儀戒有所防所𤼲定道律儀唯有所防而無所發尒立所防於三戒中决定必有所𤼲不定今約决定義故。
> 義鏡說：所有律儀戒都同時涵蓋禪定和散心的狀態。律儀戒有需要防護的過失和生起的行為，而定道律儀只有需要防護的過失，沒有生起的行為。所以在三種戒中，需要防護的過失是確定的、必定存在的，而生起的行為則不一定。這裡是根據確定的意義來說的。
章不律儀色性建立色至。
> 不律仪色的性质是从哪里建立起来的呢？
彼論曰不律儀色云何謂不防護身語業者由彼增上造作心心法故依彼現行法建立色性義鏡曰所𤼲身語也。
> 那段论典说：不律仪色是怎么回事呢？就是指那些不防护自己身体和语言行为的人，因为他们这种强烈的造作力量，带动了内心和心念的活动，所以根据他们当下实际的行为表现，就建立了色的性质。义镜解释说：这里说的“所发”指的是身体和语言的行为。
章此有二義至建立色性。
> 这一章包含两层意思，一直到建立色的性质。
述記曰此中善戒言𤼲身語者彼說决定得色名因定道合說此顯差別定道不發業故。
演秘曰䟽彼决定得色名因等者諸律儀戒悉皆能止身語𢙣色顯揚㨿此故能止戒從所止法以立色名若發身語諸戒不定故彼不依所發身語而立色䟽定道合說者彼顯揚論定道別脫三戒合說云依不現行建立色性三皆能止𢙣身語故䟽此顯差別等者此唯識論顯隨心戒及不隨心二戒差別故別脫言發身語也定道不必皆能發故。
章顯揚十八至七不律儀。
彼論曰非實有七事者七種事無有實體一表色二形色三影像四響音五觸處造色六律儀色七不律儀色。
義鏡曰此事中隨難釋之問離形色外有何表色而別說耶解云形色有二謂業非業業即表色故分為二又解表色即空一顯色故不應難第三影像色者即遍計所起色唯是假有第五觸處造色者身根所取滑澁䡖重等二十二所造觸是也。
章成業論同。
彼論曰由此思故熏成二種殊勝種子依二種子未壞位假立善𢙣律儀無表。