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第四章 具足戒支分到戒体类别的意义

周记里说：“分”是指把每一条戒律分开来讲；“类”是指把很多相同种类的戒律合在一起说。

章支分的含义，一直到具足比丘戒。

五十三：如果举行表白仪式、第四次羯磨，以及简要宣说应当遵守的戒律条文，这些合起来就叫作“受具足戒”的组成部分。正因为具备了这些部分，所以称为最初的比丘，也就是具足比丘戒。

《倫記》裡說：受了戒之後，簡單講四條重戒和四種依靠，比如靠乞食過活這些，叫作學習的規矩。一白三羯磨裡，第三個羯磨叫作第四。

義鏡裡說：所謂的“表白”，不只是三番羯磨裡頭第一次的那個單白，而是把整個過程裡的四個單白都算進去。這四個單白分別是：第一，選派人去詢問因緣的單白；第二，問完因緣後，把人叫進僧團裡的單白；第三，戒師和大家確認詢問的單白；第四，正式傳授戒體時的單白。現在把這四個都叫做“表白”。至於“作白”的具體樣子，詳細內容在《一卷羯磨》裡有說明。

所謂的“第四羯磨”，就是在正式傳授戒體時，先作一次告白，然後再進行三番羯磨。現在相對於最初的那次告白來說，稱它為“第四”。梵語裡的“羯磨”，翻譯成唐朝的話就是“作法”或“辨事”。在《憂婆離問經》裡寫作“劒暮”，這是梵語發音上的訛誤。

所謂的“隨學處”，是指受了具足戒之後，簡要地宣說四重戒和四依止，比如講述乞食等內容，這些就叫作“隨學處”。

第十章讲的是，戒律中的六法，其实都属于最初的支分。

義鏡說：正學女等四種戒律，雖然戒條的範圍比較窄，但守護的方式和比丘是一樣的，所以在廢立的分類中，五眾合在一起說明。

二受隨法到解脫律儀的人

五十三卷说：从这以后，在戒律和别解脱戒里面，一直到因此被称为守护别解脱律仪，这就叫作受随法学处支。

这一章的意思是：表明要守护并遵照执行这些戒律。

九十八说：再说，按照清净戒律来看，大概有两种学习内容的差别。第一种是接受并保持那些不属于禁止范围的戒律，也就是所有符合规矩的身体和语言行为所包含的学习内容。第二种是接受并保持那些属于禁止范围的戒律，也就是所包含的学习内容。这第二种又分成两种情况：一种是戒律里有说但别解脱戒本里没有说的；另一种是戒律里有说同时别解脱戒本里也有的。所以总的来说，所有内容可以归纳为三种学习内容：第一种是加强日常行为，第二种是加强戒律，第三种是加强别解脱戒。

三、守护他人之心，行为圆满具足。

五十三说：因为具备了这两种条件，所以行为规矩、做事得体，这就叫做“照顾别人感受”这一条。至于什么是行为规矩、做事得体，在《声闻地》里已经讲过了。

第四章 守护所受的戒律，直到因为聪明而能远离犯戒

五十三、如果对微小的罪过也深深感到害怕，在所受持学习的各种戒律中，能够不违犯，就算犯了也能忏悔出离，这是因为深深害怕罪过并且聪明有智慧，所以叫做“随护所受学处支”。

这一章讲的是六支的内容，一直到第七支的解释。

《显扬论》里说，持戒方面的差别，就像佛经中讲的：如果出家人能够守住戒律，严格遵守别解脱戒的规矩，日常行为举止都合乎规范，对于再小的过错也心怀敬畏，认真学习戒律条文，这样的人就可以称为具足戒者。《法华经》里也说：用各种方便方法接近他，告诉他勤奋修行能带来好处，给你工钱，还给你涂脚的油，饮食管够，床铺又厚又暖和。

玄奘法师的注解说：所谓“足”，就是指戒律；“油”就是指六支。受持学习戒律的条文，能够好好守护别解脱戒的规矩和威仪，行住坐卧都圆满具足。对于很小的罪过，心里也生起很大的恐惧，这样就能让戒律的功德不断增长。就像用油滋润东西一样，法的饮食也充足饱满，没有贪心、嗔恨和愚痴，坐卧的垫子也厚实温暖。

攝釋說：按照《顯揚論》第七卷詳細說明，疏文引用大意時不完整也不按順序，初學者很難完全明白。現在依照《顯揚論》的次序，同時簡單解釋一下。所謂六支，第一是「若諸……住者」，意思是對於所受的戒體，身體、語言、心意三方面的行為都沒有犯錯，根本重戒沒有破壞、沒有毀損，稱為「不破不毀」；輕微的戒律沒有違犯，稱為「不宂」；這些都完全具備，稱為「成就住」。第二是「守別……儀者」，意思是七眾弟子的戒律，每一類中的戒條不是只有一條，所以稱為「別」；涅槃稱為「解脫」；律指的是法律規則，儀指的是儀表規範；用這些不同的戒條來防止過失，追求涅槃，所以稱為「別解脫」。第三是「䡄則……足者」，意思是對於行住坐臥的威儀，或者對於所做的事情，或者對於修善法時的方法，規則和榜樣都完全具備。第四是「所行具足者」，意思是屠宰場、淫亂場所等不應該去的地方，都不能前往；因為有智慧辨別，其餘不會招來毀謗傷害的地方就可以去。第五是「於微……畏者」，意思是犯了輕微或次要的戒律，犯後可以懺悔出離的，都稱為「微細」；遮戒的內容稱為「小隨」，除了波羅夷之外可以懺悔的，稱為「可出」；菩薩持輕戒比重視重戒還要謹慎，對於上面所說的小罪深深生起恐懼，心想：不要因為這些小罪，讓我得不到菩提、不能覺悟二空、不能證得涅槃、墮入惡道；因為這些小罪，生起極大的怖畏；有時犯了之後，趕快懺悔。第六是「受學學處者」，意思是通過白四羯磨等儀式，受具足戒等，稱為「受學」；二百五十條戒等，是「所學處」。然而有三個時機聽聞戒律內容：第一是受戒時聽聞戒律內容；第二是從和尚、阿闍梨以及朋友那裡聽聞戒律內容；第三是每半個月說戒的時候聽聞戒律內容。問：第一和第二有什麼差別？回答：具足因緣受戒，稱為「成就住」；受戒之後，相續不斷地為了求解脫而守持，稱為「守解脫」。問：第四不去屠宰場等人家，和第三中的威儀有什麼差別？回答：第三只是說明能行持的威儀，第四專門辨別所行的地方；又前面只是說明應該去的地方，還沒有說明不應該去的地方的相狀，所以兩者有差別。問：六支就是戒，為什麼說它是油？回答：依靠六支具足，戒學圓滿的緣故，所以稱為油。

第二十二个问题：什么叫安住具戒？就是说，对于自己受戒时所学到的所有戒律规矩，身体的行为没有违背，说话的语言没有违背，没有缺失，没有漏洞，这样就叫做安住具戒。

显扬论里说：对于自己所受持的戒律，身体的行为没有违犯，言语的行为也没有违犯，没有破坏戒律，也没有多余杂乱的行为，这样的戒律，就是完整地保持着。

《杂集论》里说：能够接受戒律，并且能够守护清净戒律，所以叫做受持清净戒法。因为持戒没有缺失，所以叫做成就戒律。

什么叫善于守护别解脱戒呢？就是说能够守护七类佛弟子所受持的别解脱戒。因为这种戒律有很多不同的种类，所以叫作别解脱戒。在这里所说的意思，只是根据比丘的戒律来讲善于守护别解脱戒。

《显扬论》里说：所谓守别解脱律仪，指的是七种修行人受持的戒律，叫做别解脱律仪。因为这些人身份不同，所以建立了多种戒律。这里的意思，只是针对比丘的戒律来说的，这才叫做守别解脱律仪。

杂集论中说：能好好守护出离轮回的戒律，所以叫作求解脱而一条一条小心防护所有戒律，因此叫别解脱戒。因为这条戒律能让人快速脱离生死的痛苦，所以这样说。

什么叫作行为规范圆满呢？比如有一个人，无论是在日常举止上，还是在做事上，还是在修善法的过程中，都能做到行为规范，随顺世间不违背世间，随顺戒律不违背戒律。

什么叫作在日常举止上做到行为规范呢？比如有一个人，在该去的地方，按照正确的方式去，就在那里这样行走。因为这样行走，不会被世间人批评指责，也不会被有德行的人、修行正法的人、同修道友、持戒的人、学戒的人责备。就像行走一样，他站立、坐着、躺卧的时候，也应该这样。

什么叫作在做事上做到行为规范呢？比如有一个人，在他要做的事情上，无论是穿衣的事，还是上厕所的事，还是用水的事，还是嚼杨枝清洁牙齿的事，还是进村子讨饭的事，还是使用物品的事，还是洗钵的事，还是摆放物品的事，还是洗脚的事，还是铺床铺被等事。简单来说就是穿衣和用钵这两件事，还有其他类似的各种该做的事，都叫作要做的事。他按照应该做的，用正确的方式去做，就在那里这样做。因为这样做，不会被世间人批评指责，也不会被学戒律的人责备。

什么叫作在修善法的过程中做到行为规范呢？比如在各种各样的善法修行中，无论是学习经典、记住经典、读诵经典，还是对长辈恭敬顺从、去拜见侍奉，还是对生病的人起慈悲心、认真照顾，还是按照规矩说话做事、怀着慈悲心互相传达意愿，还是向别人请教佛法、专心听讲、勤奋不懈怠，还是对身边有智慧的同修道友尽心尽力地恭敬侍奉，还是常常鼓励赞叹别人的善行，还是喜欢为别人讲解佛法，还是回到安静的房间盘腿打坐、专注思考。像这样数不清的修行善法，都叫作善法修行。

他对于这些所说的善法修行，按照应该做的，用正确的方式去做，就在那里这样做。因为这样做，不会被世间人批评指责，也不会被学戒律的人责备。这样就叫作在修善法的过程中做到行为规范，随顺世间不违背世间，随顺戒律不违背戒律。

倫記裡說：關於「於所應行」和「於如所行」這兩句話，有兩種解釋。第一種解釋是：「所應行」指的是該做的事，也就是排除那些壞人不該做的事；「於如所行」指的是像其他善良的人那樣去做事，就照著那樣去做。第二種解釋是：「於所應行」指的是佛允許去的地方；「於如所行」指的是佛規定要去的地方。至於「若於如法宣白加行住慈悲心展轉與欲」這句話，意思是說：在做法事的時候，應該按照規矩向大眾說明，並且懷著慈悲心，接受那個人表達的意願。

什么是行为圆满？就是说，比丘们大概有五种地方不应该去。哪五种呢？第一，唱令家，就是那些宣告别人罪过的人家；第二，妓女家；第三，卖酒的人家；第四，国王的家；第五，屠夫和做恶事的人家。如果对这些如来规定不能去的地方，能够好好避开，在其余没有过错的地方，懂得看时机才去，这就叫做行为圆满。

第十六条说，所谓的“唱令家”，指的是那些杀羊的人家。因为他们到处公开宣扬，说杀羊这类事情是极其严重的罪过，造了很多恶业，杀害羊等生灵，所以叫这个名字。

《倫記》裡說：所謂的“屠羊等”，是說在西域的國家，如果有人做了壞事，就會讓那戶人家帶著罪犯到處巡遊，大聲宣告這個人犯了什麼罪，比如殺羊之類的罪。(乃至)“旃荼羅羯恥那家”，意思是旃荼羅就是根本的惡人，依靠作惡的人家又做出更嚴重的惡事，就叫羯恥那。比如屠夫叫作執惡，拿著刀棍等兇器就叫羯恥那，這就像管監獄的獄卒一類的人。