问荅分别门第十
章解云能招至种子能感。
决擇抄曰問如何道理種子能感異熟耶(集解曰問意云道共戒是無漏何無漏道得感異熟果耶)荅資有漏業名之為感也問現行上尚不能招種何能感荅談實現行亦能感彼然業未熟果不即生故熏成種後時招果唯識論曰無漏定願資有漏業。
述记曰由第四禅无漏胜定资有漏业。
今所得果相续长时。
相续新生长时不绝。
展转增胜假说名感。
实有漏业感但由无漏资力胜故假得感名非无漏业实能感苦者。
如是感时由所知障为缘𦔳力非独能感。
此无漏业如是感时由所知障为缘𦔳此无漏之力非无漏业独能感果明所知障不同烦恼。
章以是定道至随心转也。
决择抄曰定道种子定道类故假名定道非如余人将此种子实为定道戒体也。
章问仙人意至依表生耶。
决择抄曰章若不生者身语不生也。
章但由仙人至折其雔也。
弥勒问论曰又如自在人口勑令杀仙人瞋心欲杀众生受勑使者依自在人口勑而杀信仙夜义依仙瞋心而杀众生彼自在人及仙人等作杀生因使人夜叉身业成时彼自在人及以仙人俱得成就不作身业又如受戒人临受戒时身动口说及受戒时默然而住身口不动师羯磨已彼人成就无作身业此亦如是。
章问何故苾至受五百戒。
五十三曰問何故𠀍尊於苾蒭律儀中制立苾蒭勤䇿二眾律儀於苾蒭尼律儀中制立苾蒭尼正學勤䇿女三眾律儀荅由彼母色(倫記曰正翻應云母村西國呼女人為母村敬女同母故呼女為母同村色人)多煩惱故令漸受學苾蒭尼律儀若於勤䇿女少分學處(沙彌十戒故云少分)深生喜樂次應授彼正學所有學處若於正學多分學處(式义十六故多分也)深生愛樂不應率尒授彼具足必更二年乆處習學若深愛樂然後當授彼具足。
行事钞曰问律中僧列二百五十戒戒本具之尼则五百此言虗实荅两列定数[糸*ㄉ]指为言故诸部通言不必依数论其戒体唯一无作[糸*ㄉ]境明相乃量尘沙且指二百五十以为持犯蹊往亘律中尼有三百四十八戒可得指此而为所防今准智论云尼受戒法略则五百广说八万僧则略有二百五十广亦同尼律仪。
章问何故勤主不亦然耶。
五十三曰问何故于勤䇿律仪中增离金银非于近住律仪耶。
業䟽曰此之十相與八戒同但增後一捉持金寳文列生像者古人云𠀍中戲具似人畜形者不許捉也(濟緣記曰初出古解彼逐言相謂是眾生形像故)如律所制不持樂器亦是比擬(如下示今釋初縱古)然僧祇中生色金也似色銀也似即像銀之異名矣(然下顯今)梵唐兩舉令俱解致(梵下釋今文)即金為色俱是唐言本梵說銀同此似像之目耳(即下會通二律名義無別)。
章荅出家之人至胜根本故。
五十三曰由彼勤䇿在出家眾攝夫出家者於二種處極非淨妙一者墮欲樂邊喜戲嚴身所行(倫記曰歌舞伎樂名所行)所受(非時而食名所受)皆隨所樂二者蓄積財寶為除斷初非淨妙處施設遠離歌儛伎樂乃至非時而食為斷第二非淨妙處施設遠離執受金銀由彼金銀一切財寶之根本故又最勝故。
章问何故勤至故分二也。
五十三曰问何故于勤䇿律仪中远离歌儛伎乐及涂冠香鬘制立二支于近住律仪中合为一支耶荅诸在家者于此处所非不如法诸出家者极不如法是故于在家者就䡖揔制为一学处云何令彼若暂违犯寻自恳责合一发露不由二种诸出家者于此一处就重别制以为两支云何令彼若起违犯便自恳责二种发露不但由一。
章问通受菩[萨-产+(辛/工)]至心转戒也。
本业経曰一切菩[萨-产+(辛/工)]凡圣戒尽心为体是故心亦尽戒亦尽心无尽故戒亦无尽古迹曰心谓期心若不放舍无尽戒愿无有尽犯无边戒故由此转生戒亦恒随运运增长乃至成佛犹如河水日夜不停运运迁流自到大海唯除故舍大菩提心彼既心尽戒亦尽故。
又曰此中心者大乗心也非诸退乗及未发心之所能得。
私曰随心有二一菩[萨-产+(辛/工)]戒随要期心如今所引二定道戒随入定等现行之心散心即舍。
章若[糸*ㄉ]定所至亦通无色。
法处色章曰五十三说胜定力故于一切色皆得自在即以定所变色声香味触境为体唯识义私记曰言广慧声闻等者珠云从慧立名佛地论云深广圎满善通达故名为广慧即是波罗蜜多声闻等又定性声闻能信大乗藏识教等主无色界得入㓕定名为不愚法不定性圣不生无色无利益故。
表无表章详体文集卷下
文永四年(丁夘)五月廾日 於西大寺草畢
释迦遗法苾茤𭮿尊欲详三聚净戒之圎躰以扶将倒大表晓菩提萨埵之众法以纽将绝之玄纲文永二年之秋𫺗发誓心从尒以来众行别行相续无间不图迟迟及三个年今月今日终遂其志而已。
大坂书林
寬文十一(辛亥)歲 柏原屋與㔫衛門