表无表章详体文集

章里说：舍弃戒律之后，过去的一切就没了，所以没有“得到”属于自己。

義燈裡說：再說說有部宗派的觀點。如果一個人捨戒的時候，後面的戒體就消失了，不會再有新的得來接續，也就是說，沒有什麼法能在後面重新生起。但這個戒體雖然沒了，它還是跟這個人有關係，因為它將來還能招感未來的果報。至於大乘宗派的說法，如果捨戒的時候，之前薰習的種子還能招感後來的果報，就不另外說有法在之前或之後得。雖然從種子的角度來說，可以講有前後的分別，但經文裡沒有這樣明確的說明。

这一章讲的是，唯识宗所说的道理，和修行过程中不同阶段的情况不一样。

樞要裡說：這段經文是專門講佛身的無表戒的句子，也是統攝其他一切表戒和無表戒的總句子。因為佛的無表戒雖然是過去曾經得到的，但不是每一念都重新生起的，而是靠著過去發的願力來控制自己的業和思維。只要眾生還沒有度盡，佛的願力就一直持續，因為心從來不會枯萎停歇，所以佛的戒體永遠存在。除了佛以外，其他人的戒都不是永遠存在的，因為他們的願力雖然能控制思維，但願力會枯萎停歇，所以只要沒有遇到破壞戒體的因緣，戒體就能一直相續下去；但如果遇到了犯戒或捨戒的因緣，願力就枯萎停歇了，戒體也不會再重新生起，這就叫做捨戒。

集解里说，“萎”是一种药草的名字，本来应该用“𣨙”这个字，意思是枯死。现在因为读音相同，所以借用“萎”这个音来表示。而“歇”的意思是穷尽、结束。

《广韵》里说：“萎”这个字，读音是“于为切”，意思是蔫了、枯萎了。“𣨙”这个字，读音和“萎”一样，意思是枯死了。《玉篇》里说：“萎”这个字，读音是“于危切”或“于伪切”，意思是喂牛。“蔫”这个字，读音是“于焉切”，意思是腐烂了。《龙龛手鉴》里说：“萎”这个字，读音是“于为切”，意思是衰弱、瘦弱、蔫了，也指一种黄病。

这一章讲到第五十三条，说的是因为舍弃众生的共同形态和生命条件而失去戒律。

正文里说：问：有哪些原因，会让比丘受了戒律之后又失去戒体？有的是因为舍弃了所学的戒条，有的是因为犯了根本重罪，有的是因为男根或女根消失、生出两种根，有的是因为善根断掉了，有的是因为舍弃了共同的生命形态。比丘受了戒律之后，就这样失去了戒体。

舍弃所学戒条，戒才算真正舍弃。

注戒本里说：佛讲，如果有比丘不想再继续清净修行了，可以让他舍戒回家。之后如果又想出家，在佛法里重新修行清净行，那应该度他出家，让他受大戒。甚至如果说“我舍佛、舍法、舍僧、舍和尚、舍戒律，我接受在家人的规矩”，这就叫做舍戒。

戒律的注解里说：为什么要开这个方便？因为凡夫的心智会退转，谁能保证自己永远不退呢？如果带着戒律却犯了过错，这个罪业就很难清净了。所以开许舍戒，让修行者来去自由，没有障碍。这正是大圣人善于观察众生的根机和因缘，随顺众生的需要来教导，这就是法王啊！《增一阿含经》里说：僧伽摩比丘七次降伏魔障，后来再受戒，最终证得阿罗汉果。从今以后，舍戒之后可以再受戒，最多七次。如果超过七次，就不如法了。《十诵律》里说：比丘尼如果舍戒后转成男身，也可以出家。

舍戒的界限

注戒本里说：什么样的情况不算舍弃戒律呢？如果自己发疯、心里混乱、痛苦烦恼、又哑又聋，或者面对这样的人，以及中间和边缘的人，也不构成舍弃。如果是开玩笑、睡觉、没有知觉的人、自己不说话、或者对方听不懂，这些情况都不算舍弃戒律。

戒律的注释说：如果心里不清楚，或者对境不明白，那么即使想舍弃戒律，也不算真正舍弃。

这里有两种解释，说到这就叫舍弃戒律。

正文说：如果菩萨毁犯了四种他胜处法，而且一次又一次地犯，心里完全没有惭愧，反而深深喜欢这些行为，认为这些行为是好事，那就要知道，这叫上品犯。不是说菩萨只要一犯他胜处法，就会失去菩萨的清净戒律。就像比丘犯了根本戒，就会失去别解脱戒一样。

集解里说：这里简略引用了论典里的说法。根本罪这一句，有的版本写作“于本四罪”，意思是以根本四罪作为正确定义。寂章里也提到“根本四罪”。

不共住，但戒体不会失去。