先后得舍门第九
章瑜伽第一至重受戒也。
正文曰由转形故舍苾蒭律仪或苾蒭尼律仪随得其一。
義鈔曰如僧轉為尼本受得輒教誡尼等以所防無故無此等無作或尼轉為僧洗淨過分等戒亦如是(乃至)若比丘轉為尼者以所防獨行事主故能防無作亦隨起尼轉亦尒何以故以本受時揔斷一切𢙣有善法皆修此即是因今轉為緣因緣具足所以還生本無今有。
注疏上说：比如男僧人转变成女尼，原本受戒时就已获得约束女尼行为的戒体，但因为所防护的对象不存在，所以没有这些戒体的无作（自动防非止恶的功能）。或者尼僧转变为男僧时，像“洗浴不能过度”这类戒条也同理类推（随身份转变而相应产生）。如原注所说：乃至……如果男僧转变为女尼，由于所防护的是身份转变后独自持守的主事都不同，所以能够防护罪过的无作戒体也随之生起。女尼转变为男僧也是如此。为什么呢？因为最初受戒时，心里已经发愿断除一切恶、修持一切善法，这是“因”；现在身份转变成为“缘”——因缘具足，所以本来没有的戒体现在就有了。
章乃至沙弥至更加一也。
行事钞曰此式叉尼具学三法一学根本谓四重是二学六法即羯磨所为谓染心相触盗人四钱断畜生命小妄语非时食饮酒也文中列婬盗杀妄者随十戒而言沙弥已学三学行法谓一切大尼戒行并湏学之。
《行事钞》上说：式叉尼需要学习三种法规：
第一，学习根本戒，就是四条重戒（淫、盗、杀、妄）。
第二，学习六条戒法，这就是通过羯磨仪式所要遵守戒条——染污心相互碰触、偷他人四钱以上、杀害畜生生命、说小妄语、戒律禁止的时间吃东西、喝酒。经文里列出淫、盗、杀、妄这些，是随着十戒来说的（沙弥早已学习过这三种法了）。
第三，学习行为准则，就是所有大尼的戒律行为，都必须学习。
资持记曰初后二法即本所行第二六法是今所授㨿其体相沙弥具发但是重嘱意存二练故也。
若学法中犯者更与二年羯磨若犯根本者㓕𢷤犯余行法但名𡙇行直令改悔若满二年已犯者更与二年又曰十诵中六法者练心也试看大戒受缘二年者练身也可知有胎无胎广文如彼。
章若别解脱至前四支也。
业䟽曰羯磨一受局渐非顿余四通于渐顿故律中不与沙弥戒而受具足者得戒得罪故知制渐也诸部中必先五次十然后大戒如多论中不与五十二戒直受具者一时得三种戒羯磨局渐是明文也问一时得三何湏前受荅多云染习佛法必湏次第先受五戒以自调伏信乐渐增次受十戒善心转增然后受具得法味故好乐坚固难可退败不破威仪一时受者反上失次又破威仪如游大海渐渐深也。
济缘记曰蹑上并受以难次第荅有二意初染习意又云下得道不定意初中前叙次受之益得法味等谓志不变也不破威仪谓行无犯也一下次明并受之损翻上二益以成两过后举海喻对合可知。
又云众生得道藉缘不定或依十戒乃至具戒故致如来说斯次第次意中谓诸众生冝乐各异随于何戒而得入道故湏次第也。
问先受五戒十戒后受具戒舍五戒不。
次问舍五戒下略十戒字舍犹失也。
荅不舍也。
谓法体也。
但失优婆塞沙弥次第。
谓名位也。
得大比丘次第二戒常在随时受名如树𰱒譬春夏则青秋黄冬白。
虽变而存可合上义。
又问一时受者有三戒不。
𢙢疑并得分三体故荅俱具无作无别五十也。
俱具无作体通三也无别五十混为一也。
若尒便是一戒何故上云顿得三种荅比丘受形俱无作与沙弥俗人同者故言三也实一无作体通三人故多云下品受五戒中品受十戒前五仍下上品受具戒本俗仍下沙弥是中余者方上故知无三。
与沙弥俗人同者且如五戒三种俱禁沙弥后五十具齐[糸*ㄉ]非通三所以不受五戒直受十戒体通二种不受五十直受具足体通三人故下引证彼宗三品永定体无重增故下品受五中品受十但十中后五是中品耳故云前五仍下又上品受具唯二百四十是上品耳故云余者方上此㨿次受三品三戒合为一体若体有三则应别发可证顿受无三明矣若成实宗下五中十则引五为中及乎上品受具则引五十齐上。
章若舍之时亦有顿渐也。
业䟽曰问顿受三戒舍时如何。
济缘记曰次第渐受舍有渐顿一时顿受应无渐舍荅有顿渐也。
初句通荅。
无㨿渐舍直舍具戒作沙弥者则失具戒沙弥戒在若下别释顿义易知故但明渐。
乃至五戒三归例尒。
谓舍具十作优婆塞或舍三种但存三归。
亦望一时受戒与沙弥俗人防𢙣义同随心舍者便舍留者便在。
出其所以前文已示三一之义故云亦望也上明羯磨受则制渐舍通渐顿。
受局舍通如前可解言顿舍者谓直作白衣更无所留也。
章又尼五百至七揔舍耶。
决择杪曰章又尼五戒等者五字错合是具字此难意云受具戒时四支先得舍具戒时但为舍三为四亦舍。
私曰现流布文作五百戒后人亦加百之字欤。
章尼舍七支至前四支故。
集解曰言三者受具之时更所受参之离间语等三也言四者前十戒时身三语一也谓不妄语也此意云舍尼具戒时但舍受具时之更所受参之戒而不舍从先勤䇿女时所受之四戒也即身三及语一也。
章二云揔舍至受时别故。
决擇抄曰章揔捨七支等者問雖言別受但增其明更不別得何故捨時即捨七也荅言捨三七支全捨四支㨿捨增明而說非捨彼體體十戒得故若尒捨六法時何故即言捨四體荅六法受時更無別法但持前四加其愛樂故六法捨捨四體具戒依於大僧所受而別作法與彼十戒作法不同為此但捨四體之用法師𦔳一釋云(集解曰指惠沼師)受大戒時可得四體不同六法作法別故六法十戒但依尼受不可𤼲具戒要依大僧之受從師乞戒更復作之何故不別得四體耶故知別得理亦無失若其別得捨具戒時捨體也。