观念法门下
非离色光等者问色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯摄念佛行者何今云离色光无心光耶荅记意显光体无二例非如日光外有月光色光之上副于佛意而名心光其佛意者即是护念护念不舍故名摄取今文云彼佛心光常照是人摄护不舍即此义也心缘法界照慈光者十二十八两愿上益照念佛人蒙光触者尘劳灭者第三十三触光柔软益灭罪由故云尘劳灭名体等者名谓第十八名号体谓第九观佛体义谓第十二光明由谓三十三愿益体上所备德义谓之义义上所施德用谓之用此体义用三悉依名显之故称名号无何佛光照念佛行者故论云称彼如来名等问称彼如来名者念佛名也光明智相者念佛义也名义具足有不舍益论主名义一家心光全是同何云大师作今一重胜心光释哉荅论主判名体义用不离故无何佛光照名号行者一家彼佛本发光明名号之愿酬此两愿相好光明唯悟照念佛行者思召佛意释彼佛心光等故云一重胜也悟两愿佛意故云大师十德中第一等也别发等第十八愿相好等第十二愿唯称念等两愿上佛意也但今大师十德所出未勘之布萨式举大师十二德中第一本地高广德而非自解佛愿德又𢏏陀本愿义䟽并一乗戒仪广本上下虽云上人作一分不相似大师高判祖师解释学者应知唯观色身力何輙知佛实心者若依相宗佛实心者在自受用身他受用变化二身唯假现心心所而无实心今就第九观佛他受用报身论实心相分记主之意见佛心者约相分心内心慈悲显于色相见相知心名相分心钞主一义许事相观直证无生盍观色身见佛实心乎平等寂灭等者寂灭不生不灭之义虽通因果今寂灭者佛果所证实智之前无是非差无向背别故云平等常平等实智常差别权智也不观佛身正见佛心者不观佛身非是知见于相分心亦非心开知见佛心唯依一家大师恩力正见佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者无取舍上摄取不舍也影现等者定中所现佛非本质故云影现居在如要集灵芝释观行之时佛现心中若不观时佛亦不现故云有时口称之时不口称时彼佛心光常照是人故云无间也。
同觀念法門中四事助歡喜者飲食衣服臥具湯藥以此四事行者供養阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取現在未來諸佛也加阿𢏏陀三字者大師加三字也十住論中等者止觀二引十住毘婆娑云佛眼佛父無生大悲母一切諸如來從是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生(已上)。
今所引文全同止觀但脫第一句四字第二句生一字多第三句脫諸一字引文不正故義不分明斯乃可書寫錯取要言之實智即父權智是母一切如來從二智生今引之意三世諸佛念佛成覺約有緣一機說其實一切諸佛從二智生也有云加等者般舟經之念佛三昧是通諸佛然加三字諸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃攝論四意趣中平等意趣也有云念過去𢏏陀者非但十劫已前故言過去𢏏陀㧾而以已滅佛言過去佛也楞嚴勢至章云我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光(云云)無量光者即𢏏陀也恒河沙劫已前出世而入滅度故云過去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法華云我成佛已來甚大乆遠矣是說釋迦本地乆成也靈芝判𢏏陀本地乆成義十劫屬赴機記主破之云本地乆成在法華中非今所談若約佛意非適今也矣問法華玄二云本自有之非適今也矣准之實十劫而無𢏏陀乆成義何由記主云若約佛意非適今也乎荅推記主意大通佛時𢏏陀第九王子釋迦第十六王子然從大通佛於塵劫已前釋迦實成道𢏏陀何不然法華玄七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也(已上)。
爰知二佛共是乆成如來雖然機宜不同經教亦別法華演說釋迦乆成利益上機淨經不說𢏏陀乆成唯說十劫濟度下機說與不說是在機情故云若約等問記主意約佛意非無𢏏陀乆成義尒者何破靈芝義耶荅靈芝依𢏏陀乆成義以十劫文屬赴機說故破之也或赴機或常演此等之義皆依法華楞嚴等說會十劫文故違經意所以者何小經十劫若屬方便赴機之說於方便經豈有證誠既證誠經說十劫故實之十劫而非赴機亦非常演當流之意偏依淨經定實十劫他經異說不須和會有云延促劫智者法華玄七云佛有延促劫智能演七日為無量劫(已上)。
促無量劫亦為七日延促劫智言𢏏陀成道雖無量劫促說十劫是名延促劫智有云四義學者自情也眾生得脫等者大師釋云佛教多門八万四正為眾生機不同(已上)。
諸佛無量德名等者無量德無量名此有揔別揔者論註云諸佛如來德有無量德無量故德號無量(已上)。
別者阿𢏏陀此翻無量同名異體阿𢏏陀多用欽云今世傳三十六万億一十一万九千五百同名阿𢏏陀(已上)。
余无量佛不成主宰此尊独成无量佛主也成道已后下无量无泄物故云离事无亦云三昧出楞伽经云等者立器世间众生世间名目之时以佛菩萨虽名众生今众生外说佛菩萨故众生者六道众生菩萨等者等取二乗十方佛刹亦通净秽是则十界依正二报问极乐无为𭰖洹境何由楞伽说九界迷徒秽土不净从极乐出耶荅十界依正唯心所现其唯心理与极乐之入一法句无二无别以此义故说极乐出今案此义[利-禾+(光-兀+天)]三昧出是约去行说极乐出即约所永约去行无量佛主宰故约所求极乐法王家故若约等者十方佛刹所有三身岂限十劫成觉已来故云若约等问法事讃记若约等与今若约等为同为异荅异也若约佛意有𢏏陀乆成义斯乃记意也若约佛意十劫已前诸佛从极乐出故可云念无量佛此是今意也老迈耆旧者迈老也耆老也旧老宿也乆赏者赏之言尚尚其功也十方三世已下如第三重辋轮者轮也毂车中之容轴者也。