般舟讃下
般舟讃云等者淨土莊嚴說不能盡故云無有盡依論註意十方生者一時一日之頃筭數無極其數故曰無窮十劫已來盡未來際雖生者多國土廣大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界廣博也分虚空量者若依大乗智論判如恒河沙穢土若依小乗此三千界外雖明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者眾生界理與佛界理無二無別故云理等言種類者生界生數佛界佛數若人成覺佛界佛數即是不增生界生數亦是不减所以者何以理等故種類亦等勿執等者禁增减執弘决二云生之與佛無復界別數量之異以理等故種類亦等矣教時義云等者九界眾生迷一理故見多眾生故云成多諸佛如來覺一理故十界一佛故云會成大般若有飛鳥之譬者未勘之起信論義記上云况眾生界如虚空界設如一鳥飛於虚空從西向東逕百千年終不得說東近而西遠何以故以虚空無分齊故(云云)此是生界不减譬也大般若譬亦應此義荅云云者韻會云雲本作云云云者眾語也矣大經云等者但取不可思議詞也又止觀二云諸佛界量不可思議眾生界量亦不可思議(已上)。
此是不增不减義也言共以不思議一法為體故生佛二界不增不减也五不可思議者論註云一者眾生多少不可思議二者業力不可思議三者龍力不可思議四者禪定力不可思議五者佛法力不可思議(已上)。
迷多覺一等者是上所引教時義意迷覺相異故云非一迷覺性一故云非異覺一佛上等者覺一是如水迷多即如波一水故非多万波故非少雖迷迷等者九界迷迷元來不動法性一理何云多生佛界悟悟普該含識性具眾生豈云一佛斯乃迷悟不二義也一佛身中等者生佛本來具十界故眾生即是一佛一佛即是眾生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中眾生迷迷無所迷眾生心中佛悟悟無所悟(已上)。
元備等者一多兩彩元是一賽故不增不减經云眾生即法身法身即眾生眾生法身義一名異(已上)。
一度覺轉等者問楞嚴經說覺不生迷同䟽釋悟不再迷今判覺轉佛不再還生死迷悟隔別全以同何云小乗權門所談若亦實教意可云覺悟佛再還生死乎荅乳水雖混鵝鴨能知權小意談生死外有𣵀槃故云佛不再還生死實教意體達生死即𣵀槃是真出離生死也論註云十方無㝵人一道出生死謂知生死即是𣵀槃無㝵相也(已上)。
然難生死還不還猶是生死實有見也不見云生死𣵀槃猶如作夢但至迷悟隔別全同難權小意但執迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃謂之悟不知生死即𣵀槃謂之迷依迷悟相異說覺不生迷因迷悟性一談生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃後不再迷生死外有𣵀槃故經說覺不生迷䟽釋悟不再迷也問相宗意談生死𣵀槃無差別何云生死外有𣵀槃耶荅彼宗意不許真如緣起故生死以有為有漏第八識為體𣵀槃以無為真如凝然理為體五地已上菩薩依觀生死𣵀槃無差別雖不同二乗猒苦欣滅其體永別故生死外𣵀槃也不改體相者譬如一金作万器不失金體雖言迷迷不失本來法性性體故云不改不轉幽旨者雖言悟悟一切眾生本來成佛𮈔毫不易故云不轉不知此理等者迷時本來不改悟時本來不轉何由起迷悟差別生佛增减執乎佛慧者如上一切等者一切眾生本來成佛無不成者故云權者圓覺經云始知眾生本來成佛生死𣵀槃猶如作夢(已上)。
眾生無始等者法性不增不减故生死無始無終也具如糅鈔空華圓影者空華如常楞嚴經云如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊(已上)。
和光同尘始者老子云和其光同其尘矣止观云和光同尘结缘始八相成道利物终矣止观意和佛身光同众生尘能同权者所同实者今意不然权者之外无实者故和本来成佛光同一切众生尘能同本来成佛如水所同一切众生如波水以为波旦云同尘言和本来成佛光成一切众生尘是云和光同尘始也生性等者释签二云不可得即是理也矣生谓众生性谓体性众生体性实不可得实相无相故云无生生生等者千生万生皆归无生无生一理无增减故无生而生故实等者无生之人以无生解而得往生是则真实往生义也秽土生性等者净秽众生共是无相迷觉虽异无相一理无多少故无增减故无生之物等者问净秽共是无生何由愿生乎荅开悟无生深位菩萨为早作佛愿生况无生观解人乎秽土假名等者非凡夫所见实有人非实有人名假名人论注云因缘义故假名生矣因缘生故而无自性无自性处生性不可得也不得一等者秽土修观因净土往生果因果既是别故云不得一以秽土修因相续往生果若是异何由以因续于果故云不得异彼下品生人等者法性无生观解之人当上品生今举最下云下品生其实中下六品皆不知法性无生也言见生者见实有义亦是执义以实有见执生极乐故云见生见生之火等者譬如氷上烧火火猛氷解氷解火灭故见生火自然灭时混同无生智水也是虽见生无生往生非见生即无生义故属一往也以情超入等者不改实我实法执情直入佛地故云超入十方等者楞严经文也薄伽梵有六义今畧之𣵀槃经云能破烦恼名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是则诸佛通号也即是𣵀槃门一路𣵀槃门引合之意从佛意方见之十方诸佛唯此一路更无异路我等行处全是诸佛行处也唯佛等者独犹但闲法也言彼界唯一佛乗而但有清净法故云唯佛一道独清闲论注云同一念佛无别道故矣一切等者是六十华严第六文引论注极解脱道名无㝵人即是佛果引此二文唯佛一道无㝵人故更无余乗故我等愿处全诸佛解脱也上来释见生当体无生行愿自下明往生已后得益故云何况等也。