教相枢要钞

一、应化道

应化道的意思是：佛在阎浮提讲说十地的阶位次第，这是为了顺应一类需要逐步修行的众生，而施设的教化之道。

这部经里说的“位”和“不经位”：

论注里有两番问答。第一番问答，是按十地经来说，专门讲要经过多少劫、经过多少阶位。第二番问答里，先说经过多少劫、经过多少阶位，最后引用一生补处的愿，说明也有不经过多少劫、不经过多少阶位的情况。

上面说的“教门”，是指初地到七地的菩萨，当下还不能证得八地以上的寂灭平等，所以要说经过多少劫、经过多少阶位，这叫教门。

下面说的“实义”，是指真正依靠愿的力量，很快就能到达一生补处的位置，这叫实义。这是本愿的真实利益，所以叫实义，并不是四种意义里的那个实义。

“上下共实义”是说：上面讲的经过多少劫、经过多少阶位，是就本愿所排除的那些有特别意愿的菩萨来说的，这也属于本愿的利益，所以也叫实义。

“依净土不共德等”是说：有特别意愿的菩萨，为了众生，经历很多劫修行菩萨道，不往上进升阶位。虽然这样，但依靠净土的功德力用，身体虽然处在下位，却能获得上位的功德。所以七地以前的菩萨，能得到八地、九地、十地的功德。

“即悟等”是说：上上品的人往生到那个国土以后，当下就证得初地的无生。观经里说：听闻以后，当下就悟得无生法忍。

“言经宿者”是说：上中品的人，莲花合上一夜，叫做一宿。经文里说：像大宝华，过一宿就开了。上中品的人，经过一小劫，登上初地。经文里说：经过一小劫，证得无生忍。

上下品的人，经过三小劫，登上初地。经文里说：经过三小劫，安住欢喜地。

(注释)

地前得益的人，上上品是初地，上中品和上下品是地前。虽然说“地前得益”，这是总说，意思各有分别。“地前”这个词虽然好像通指三品，但意思只限于上中品和上下品这两品。地前有长有短：上上品是即刻觉悟，属于短中的短；上中品一小劫，属于长中的短；上下品三小劫，属于长中的长。即刻觉悟无生，位在初地。虽然说地前长短，这也是总说，意思各有分别。“一上”是指上三品中的第一重和第二重，叫做“上”。现在第三重有两层意思：一是自国菩萨快速到达补处；二是“彼处不退”以下，说明新生的凡夫也快速到达补处。但今文所说的，阿鞞跋致这里叫做不退转。今论文以三种不退中，初地以上是行不退，等同于八地以上的寂灭平等，而不再取地前凡夫，所以说“但今文”。所说的“今文”，论文说：即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等。

一生补处这个名称也可以这样用，因为往生到那里的人都得到不退转。虽然可以说往生的人都是一生补处，但少部分有不同意愿的菩萨到不了补处，所以说数量很多。设释这一项，是指上面三重中的第一重说的，就是“设虽于地”等等。况释这一项，是指三重中的第二重说的，就是“况彼亲生”等等。不是说现在的论，是说《安乐集》里讲的“十方人天生彼国者”等等，这是说明不虚作住持，通于凡夫。或者可以说是本愿所除去的。问：一生补处愿是为地上菩萨发的誓，《观经》里说一劫三劫是地前，为什么说是本愿所除去的呢？答：一生补处愿的利益通于凡夫，所以有不同意愿的菩萨可以通于地前。又西河大师解释说，补处愿说的是地上本愿。但现在这段文解释“其有众生”，让它通于凡夫，所以加了“又”字隔开。那位法师本来属于涅槃宗，所以依据佛性内熏来解释有愿成佛的心。愿成佛的心就是菩提心。论注说，无上菩提心就是愿作佛的心。大经里说的，是一生补处愿取它的意思。伦次第的意思，三贤十地的地位阶次第，这叫常伦。如果往生净土，不经过三贤十地的次位，快速到达等觉，所以说超出。至成以下的文，说明到达佛位。回迂回的意思，复房六切，往来叫复。后分教意，等觉菩萨有入重玄门，倒修凡夫事，迂回道路往来很难。如果往生那个国土，不但快速到等觉位，到成佛道也是快速的，所以说更没有回复的难。八地以上，起信论把初地名叫净心地，因为证得真如。现在意思不是这样。七地以前叫未证净功用位，所以八地菩萨叫净心无功用。七地已还以下，说明不从一个地到另一个地。取要来说，七地以前、八九十地，未证、证净，下地、上地这些词，听起来好像有浅深不同，意思唯一是等觉，所以说同得寂灭忍。所说的寂灭忍，下品寂灭忍就是第十地。仁王经的意思，等觉菩萨摄在第十地里，不另外立。那部经说妙觉叫三十生尽等大觉，说第十地叫二十九生求已度，还剩一生。那部经第十地相当于等觉一生补处，文理很明显。问注释这一项，往生那个国土见到弥陀佛，七地以前菩萨得以证得八地以上平等法身，所以说身等；同得寂灭平等的法，所以说法等。问的意思是，论注判定龙树天亲愿生是为了得身等法等，不取凡夫，为什么摄凡夫呢？答：可知。未证净心亲当这一项，问：龙树是初地菩萨，所以亲当未证净心；天亲是内凡位，为什么说未证净心呢？答：扑杨说，位居明得道，邻极喜。

从相近的意义上说，让他们成为同一类。弘决说：天亲菩萨和龙树菩萨内心观照得很清楚。