釋淨土群疑論探要記卷第十三(論本第六之餘)
本分叚生死至如何解釈是第八問先引次難智論三十七云人身中有八万戶䖝侵食其身是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是䖝何以故是菩薩㓛德出過世間以是故菩薩無是䖝戶是菩薩㓛德增益随其㓛德得身清淨(已上)。
此約初地法身菩薩肉身菩薩雖在初地未免血肉䖝戶身也故彼論七十四云三世十方諸佛真智恵中信力故通達無礙是名菩薩無生忍法入菩薩位名阿鞞跋致是菩薩雖從初𤼵心已來名阿鞞跋致[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]相未具足故不與授記何以故外道聖人諸天小菩薩等作此念佛見是人有何等事而與授記是人於佛道因緣中未住云何與授記是故佛未與授記是菩薩有二種一者生死肉身二者法性身得無生忍法断諸煩𢙉捨是身後得法性生身肉身阿鞞跋致亦有二種有於佛前得授記有不於佛前授記(已上)。
大品经言阿鞞跋致无有户䖝亦是初地法性身也大品大论约于初地[利-禾+(光-兀+天)]无生忍及阿鞞跋致故又演秘云分叚生死身名为䖝身有䖝故智增初地悲增八地得变易身如应可判其分𫨻义难意应见不可重释。
本淨土眾生至是諸䖝身荅第八問文即有三一先會難二次引例三正釈成第二例中先引色界次引灾壞雖是分叚而無戶䖝何况淨土清淨妙色縱分叚得有諸䖝三决壞時人身無䖝者正理論云由此准知傍生鬼趣時人身內無有諸䖝與佛身同傍生壞故有說二趣於人益者壞與人俱餘者先壞如是二說前說為善(已上)。
俱舎論云人天雜居者與人天同壞光記云正理評取前家此論非以正理為量同彼後說亦無有失(已上)。
今論即㨿正理前說非據俱舎又寳積經云初出胎時經於七日八万戶䖝從身而生縱撗食噉(已上)。
准此说者七日婴儿亦身无䖝非但坏刧。
本何故称讃至请弁其义是第九问称讃经说过百千俱𦙠那𢈔多佛土小本经言过十万亿佛土般舟经明去是间千亿万佛𭃯贤护经宣经途去此过百千亿诸佛国土拔陂经述去是佛国当过百千亿佛界大阿㫆𨹔经云去是阎浮提地界千亿万平等觉经全同此说此等所说即是处远观经何言去此不远四远中处远者俱舎二十一云𫝊说远性𢝰有四种一相远性四大种虽复俱在一聚中生以相异故亦名为远二治远性如持犯戒虽复俱在一身行以相治故亦名为远三处远性如东西海虽复俱在一世界中方处隔故亦名为远四时远性如过未世虽复俱依一法上立时分隔故亦名为远。
本案极乐之至名不远也荅第九问文即有二一许称讃说诚是处远二今言下正会观经说不远文[乞-乙+、]自十义先摽次释后结起尽可见于十义中前九依观经后一由𣵀槃前九之中初二定善缘说言佛力者释迦如来威神冥加𡸁护念故方便力者釈迦如来善巧方便开定观门教观见故由此差故分为二义次二如次第七八观前彼如来应现力故后众生观念力故次二如次第十二一观前彼如来拥护力故后此众生有缘力故第七一义第十三观由本愿力定观成故此一义令被前六义前六义皆是定观益以诸定益咸由本愿故也次二同是散善利益十一门中第九第十正出流转究竟门故今为两义第十一义佛法𢝰䡄令被前九若定若散不放逸故近于佛故。
本观经言是至能作佛也是第十问先引经文次问其相。
本案唯識之至即其義也荅第十問文即有二一初至皆心變現𢝰明唯識道理万法即自心作二當用此心下正明從心想生之義第一文中万法万相皆是自心者眾生則有染淨二心其心必熏染淨二種其種能變善𢙣二報其果報者不出十界若正𠰥依[乞-乙+、]正諸法躰相万差皆是心作故云万法万相皆是自心或法是本質法相則影像相若本質若相分莫不心作故云万法万相皆是自心如宗鏡云森羅及万像一法之所[(留-田)-刀+ㄗ]凢所見色皆是見心[乞-乙+、]不自心因色故心色不自色因心故色故經云見色即是見心(已上)。
故起信下引證而成起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相一切境者即[指-匕+ㄙ]十界[乞-乙+、][乞-乙+、]境相依心差生妄心若滅一空寂靜一切境界皆不現前如古人云翳在目千花乱空一妄在心恒沙生滅翳除華盡妄滅證真維摩二文亦證十界唯心所作心淨土淨十地菩薩佛位因果(心名因上名果)心穢生穢三賢二乗六凢因果(心名因生名果)上依顯正下正顯依影略互顯十界依正據心而成故知万法皆心變現者結染淨諸法皆自心變所謂心若有戒定恵為是諸善本人天聲聞緣覚菩薩如來六界由此而生心有貪瞋癡為是諸𢙣根修羅傍生餓鬼地獄四界由此而出善𢙣雖異同心為宗是故可謂調達三𱫚藍弗四隂聲聞七覺如來十力皆一心作非他因緣也第二正明經義中先解次證初解中當用此心等者先分別心境第六識名以為此心此識有十五種不共德獨能觀心故言眾生觀心緣彼阿㫆𨹔佛為本性相者若約業力所變境者第六意識緣無法時無本質緣實境時自第八變為本質境變相分影為親所緣若約他力所變境者界地自他則不决定謂依定通等所引力而緣異地遠境等時杖他所變以為本質由斯義故依十六觀緣淨境時不杖自變唯扙他佛所變境為本性相變自相分以緣彼境故言阿㫆𨹔佛為本性相不謂杖自第八所變也况佛願力為增上緣有憶想者得見境相故不假自所變無妨眾生觀心等者顯於本質能𤼵觀想名見分心當觀心時變作影像名相分心見相兩分者此下正釋經文中先釈是心作佛之義謂上所言能觀見分所緣相分皆不能離於自證分見分之力現相分故見分能作是名是心相分所作是名作佛或自證分名為是心四分之中名心自證[乞-乙+、][乞-乙+、]分是心體性故見相二分第三分用不離躰故能緣見分所緣相分自證分作用躰作故故是心者正自證分言作佛者相分心見分能緣雖變相分而亦見分心作用故非能作心兩分不離自證分者即此意也此相分者下釋是心是佛謂上所言此相分心即是自證分心無別有躰性故自證分心即相分佛故是心者自證分心言是佛者相分影像由斯義故二文意異是心作佛躰用不同能作所作其義亦別故言作佛是心是佛不別躰用直指心躰名為是佛影像相分心躰自證無別躰故文釋作佛方言不離於自證分釋是佛言無別躰表此差別也欲觀如來等者顕經結意謂若行者欲觀如來色心等一切㓛德皆是自心所變相分故名諸佛正遍知海從心想生此文即結上是心作佛等文也或由心想等者以別義顕從心想生前義意說觀他佛質變自心影名心想生今義意說因行不空果德必成名心想生若存此義上是心作佛等文亦可兼含酬因成果修種種行者表因万行[乞-乙+、][乞-乙+、]既成万德即顕故言正遍知海從心想生也問第八觀文明觀佛時彼佛乗心眼前顕現何言修因成於佛果名心想生荅佛意深廣何唯一義故以二義顕示佛說包於諸意雖立一義非捨一義互存而已次故賢護下引二經者𢝰證三界唯是一心自他迷悟皆依心成初引賢護中菩薩亦尒者上說喻云如人欲觀己形好醜即便取器盛彼清油淨水[乞-乙+、]精明鏡用此四物觀己面像善𢙣好醜現分明於此四處面像現時是非先有是非先無是非在內是非在外唯彼四物清明無濁其形随現而彼現像不從四物出亦非餘處來非自然有非人造作當知彼像無所從來亦無所去無生無滅無有住所諸物清淨彼色明朗影像自現不用多刧菩薩亦尒一心善思見諸如來乃至廣說(如今所引)見已即住者菩薩思惟見諸如來見已便尚安住定心故拔陂云在佛面見住上定意見便難問(已上)。
安住定已問佛於義佛解釋問菩薩聞說心大歡喜即能思惟所說法門故般舟云欲見佛即見[乞-乙+、]即問[乞-乙+、]即報聞經大歡喜作是念佛從何處來等(已上)。
此經缺住言聞經者定中佛荅即名為經故𭤩决云見已即問佛荅所問聞佛所說心大歡喜雖在三昧說者是佛故曰聞經(已上)。
今此佛下出思惟相於中先思惟佛身我身無去來處今此三界等者思惟欲色無色三界果報皆心所作是心有佛者四字本經無𢙢轉冩誤或為顕示生佛在心論主加欤今我從心等者正明佛即心作非他所作謂三昧成從心見佛信知我心作佛我心是佛作佛是佛約四分釋義如向弁此句遣他作情我心是如來等者重明所見佛身能見我身共我心故我心見佛我心見我此句遣能所情心不知心[乞-乙+、]不見心者明雖見佛求能見者及意緣知畢竟𮞄得是則遣於遍計所執能令悟入二空妙理也故經即云心有想念則成生死心無想念即是𣵀槃諸法不真思想緣起所思既滅能想亦空(已上)。
華嚴可解勿勞文心有垢位等者結歸維摩意雖如斯解不弁四分難細文意粗示𮈣概將覺後學夫一切境皆自心用若離心則無有一法此心即有四分作用一相分二見分三自證分四證自證分謂心者名慮知之法若無所知何因心生以此緣起理必然故心心所生自躰轉變為所慮用此所託用為親所緣亦名相分[乞-乙+、][乞-乙+、]既現定有緣之能緣作用是名見分[乞-乙+、][乞-乙+、]既起亦有知之內緣作用此知見分能緣作用名自證分此用既起亦有知之內緣作用此知自證能緣作用名證自證此用既起亦有知之內緣作用是則還亦前自證分如是證知心用滿足故但四分更無增减雖心與境慮非慮異而一心用如幻虛假豈心外別有堅實法是故諸法從心而起皆如夢境無實能取所取差別更執何物為心外哉問設雖境躰實心外有而心起緣慮知義成何言心躰轉不成境更無所知若無所知心不可生(是難相分)荅不許心外有實法境有多文理唯識論等破於外道餘乗實我實法所執種種文理即皆是也且舉阿毗達摩經說四智成就菩薩所觀略顕心外無有實境言四智者一相𮞒識相智謂於一處人天等所見各別境若實有豈如此随見者業力種種轉變二無所緣識智謂緣過去未來夢等非實境時境非實有心現緣知心若必託外境起者云何緣無以之准知一切境界皆是心變三自應無倒智謂境若實一切凢夫皆應是聖本來證悟心外境故若尒不可假於㓛用有得脫自然成就何不然耶四随三智轉智言三智者一随自在者智轉智謂已證得心自在者随自所欲轉變水等能成金等境若實有何可如是随心轉變二随觀察者智轉智謂得勝定修法觀者随觀一境青瘀等相種種顕現境若實有豈如此耶三随無別智轉智謂起證實無分別智一切境相皆不現前境若實有云何證實皆不現乎菩薩成就此四智時於唯識理决定悟入是故不許心外實境也問雖相分現而自證分直緣相分自證分者是心躰故起見分用別為能緣有何所以荅自證分內緣現量還知心用豈直得緣外境相分是故必起緣外境用是名見分不可猥[利-禾+(光-兀+天)]四分作用問設起見分心境義足何見分外立自證分荅能量所量必有量果相分所量見分能量若無自證分量見分於此量知無所果成豈應道理是故必定有第三分證知見分[(尸@言)*(〦/羊)]如有人而持丈尺量絹等時絹等所量丈尺能量人是量果丈尺能量為令所量證知其人若不能引人證知者丈尺能量絹等所量有何要乎丈尺能量絹等之時人能證知所計尺分故能所量義能成立若無丈尺人何得知絹等分濟若無絹等人亦何用能計丈尺若無其人誰知丈尺能量絹等三分妙理亦復如是相分所量見分能量見分能量相分之時內必證知見分能量[乞-乙+、]知之義由斯成立若無見分心豈知境若無相分心起緣用有何所用若無自證誰知見分能變相分是故定立第三分也問設立自證見分還緣第三自證三分義足何用第四如自證分緣見分上還能緣證自證分故不立五分荅緣內心用㔟用微細故必現量而其見分是外緣用理通三量謂五八識見分現量第七見分必是非量第六見分能通三量𢝰合論則八識見分即通三量如何得知己內躰耶若約見分現量時者若彼比量非量轉時誰知自躰明知見分以緣似外境現相分用故設雖現量無證自能由斯義故第二見分無還而知自躰分也一不第四第三能量應無量果豈非大失其自證分既居中間內緣現量是故能知見分內法及證自證亦是內法問相分心所知法故心定可緣後三分心能緣中差何𭤽證知見分乃至證自證分若不尒者有何失耶荅四分𢘻是心分㓛能皆應證知若不尒者一心中有自所不知不應道理故後三分雖皆能緣其中猶有如是微細相緣之義皆成所知豈非深妙問今此四分何識相應荅八識一[乞-乙+、]皆有四分相應心所亦復如是且於眼識明四分者眼識生時以第八識所變色塵為踈所緣眼識自躰轉現色影以此影像為親所緣其親所緣名為相分緣斯作用名為見分此二分是心自躰上所現作用起此二用所依自躰名自證分證自躰用名證自分餘識四分亦以例知色等五境如其次第眼等五識各[乞-乙+、]緣知第六意識緣十八界一切諸法為境随應變現諸法相分影像随應能起緣慮作用第七未那但緣藏識見分為境本識變現種子五根器界三境餘義如前諸後二分皆是現量但緣內故見分随識三量不同如向已弁諸識相分皆非緣慮非三量攝諸識相應心所四分准之應知問八識相分皆有本質荅第七五識必有本質五識唯詫第八相分為本質故所謂三種境中器界五塵為躰第七恒緣第八見分為本質故第六識境本質有無随時不定或時有質緣色等時或時無質緣無法時第八識境一向無質依先業力任運變境不假所杖本質故也然踈所緣有無不定依身器界他有情變為踈所緣正根種子但親所緣無踈所緣本質之與踈所緣[乞-乙+、]大旨雖同少分有異(云云)。
四分大𮈣取略如斯委在𥝠记不能广述清弁论师相有见无正量部师见有相无安恵一分唯有自证相见俱无难𨹔二分相见俱有陈那三分缺证自证护法四分教理俱成但本论颂多依三分今亦三分不明第四𢙢文略也。
本觀經言若至無見頂相是十一問先引次難無見頂相者以十地已還無能見者故約其㓛能名無見頂故觀佛經一云惟其頂上五大梵相生時摩耶及佛姨母皆悉不見其五梵相開現光明至梵世復過上方無量世界化成雲臺諸佛境界十地菩薩之所不見今為父王說生頂相(是說生王宮時無見頂相准知佛相)問丈六佛身何不見頂荅佛證自在長短無妨妙智所變不可思議是則摽佛勝出諸也。
本有釋者言至生見此相荅十一問文自二義第一義中即有其三一釋二[(尸@言)*(〦/羊)]三合以少從多𢝰言得見八万四千實不可見一無見頂如文可解第二義中文即有三一[余*刃]宗二立理三引例一[余*刃]宗中先會無見名次[余*刃]觀行者依佛威神而見彼相二然他下立理中先惣立理為物現身何貽一相不示他耶次為顕此相者下別述為令他人受用尊重可現此相三引例中如釋迦佛剃除髮者問觀佛經一云昔我在宮乳母為我沐頭時大愛道來至我所悉達生時多諸奇特有人若問我汝子之髮為長幾許我云何荅今當量髮知其尺度即勑我申髮母以尺量長一丈二尺五寸放已右旋還成螺文納妃時復更沐頭母復勑言前者量髮正長一丈二尺五寸今當更量即伸量之長丈三五寸我出家時天神捧去亦長丈三五寸今父王欲者髮相不父王白言唯然天尊樂見佛髮如來即以手伸其髮從尼𤘽樓𨹔精舎至父王宮如紺瑠璃繞城七帀於佛髮中大眾皆見若亍色光不可具說是一[乞-乙+、]光普照一切作紺瑠璃色於瑠璃色中有諸化佛不可稱數現是相已斂髮卷光右旋宛轉還住佛頂即成螺文𣵀槃經四云於𨵻浮提生七日已又示剃髮諸人皆謂我是嬰兒初始剃髮一切天人魔王波旬沙門婆羅門無有能見我頂相者[工*兄]有持刀臨之剃髮若有持刀至我頂者無有是處(已上)。
大智度论恵上菩萨经亦同𣵀槃此等诸文不言剃发又不许见佛顶如何荅五分律云菩萨出家至顶摩那树下有剃发师求令除发毗尼母论云佛在王舎城佛发已长有优婆离童子共父母来到佛所白佛剃发时瞿婆罗王子是佛发还国供养佛本行经云自剃螺发今依此等言佛剃发[乞-乙+、][乞-乙+、]之时令人见顶其理必然但𣵀槃说生天乃至剃发等相皆是示现而非实义若依此说令见顶者是示现耳若尒两文互无鉾揗即令一切众生见此相者依例释成谓毫观力令诸众生见此顶相一切众生即[指-匕+ㄙ]毫观成就众生或指余别缘力令见此相而已。
本如观经第至方诸佛耶是十二问准余文者先引观经云以见诸佛故名念佛三昧文而后可难然今直难不引畧也。
本此有三義至見十方佛荅十二問先摽次釋[乞-乙+、]中自三第一義中先釈次證釈文可見次引文殊般若中能見三世佛者智論三十三云問曰十方現在世界可見過去未來諸佛世界云何得見荅曰菩薩有見過去未來三昧入是三昧已見過去未來事如夢中所見(已上)。
余义文明不湏解详。
本观经言作至生诸佛前是十三问先引次难。
本此有四尺至諸佛前也荅十三問文自四義第一義說第九觀行者真觀成就時見阿㫆𨹔佛十方佛此行亦有可生餘佛淨土㓛能故若改願[乞-乙+、]生所現諸佛國土通生何𭃯故言生諸佛前第二義中先難前義次而言下正述自義行者得生西方之時非直尒見阿㫆𨹔佛不起亍座即見十方一切諸佛或歴事諸佛遊遍十方故言生諸佛前第三義指無數化佛名為諸佛此義不明觀行之前所現諸佛十方別佛得生之時所見諸佛何一佛化經豈非說因果相順見諸佛身生諸佛前荅見時實見十方諸佛生時實生一佛之前應道理故於義無妨皆來摩頂者表示大悲養育眾生栖復抄云手摩其頂者頂是眾生心頂法花經教名手口說名摩或教於心名摩頂也(已上)。
第四义诸佛共变者唯识论十云余二身土随诸如来所化有情有共不共所化共者同处同时诸佛各变为身为土形状相似不相障㝵展转相杂为增上缘令所化生自识变现谓于一土有一佛身为现神通说法饶益于不共者唯一佛变诸有情类无始时来种姓法尒更相系属或多属一或一属多故所化生有共不共不尒多佛久住世间各事劬劳实为无益一佛能益一切生故。
本法華經言至若為通釋是十四問先引次難三度如第一卷已弁獼獲知佛心者出中阿𭇥經第八卷如下引婆娑文意全同故不能別[余*刃]目連他心智觀佛心者𣵀槃十四云尒時世尊告文殊師利諦𦗟[乞-乙+、][乞-乙+、]善男子我成佛已過三十年住王舎城尒時我告諸比丘今此眾中誰能為我受持如來十二部經供給左右所湏之事亦使不失自身善利時橋陳如在彼眾中來白我言我能受持十二部經供給左右不失所作自利益事我言橋陳如汝已扝邁當湏使人云何方欲為我給使時舎利弗復作是言我能受持佛一切語供給所湏不失所作自利益事我言舎利弗汝已扝邁當湏使人云何方欲為我給使乃至五百諸阿羅漢皆亦如是我悉不受尒時目連在大眾中作是思惟如來今者不受五百比丘給使佛意為欲令誰作耶思惟是已即便入定見如來心在阿難許如日初出光照西壁見是事已即從定起語撟陳如大德我觀如來欲令阿難給使左右(已上)。
如日照壁者大目揵连观知佛心明白无隂故以[(尸@言)*(〦/羊)]之又如来心欲阿难方为侍者如日初出定照西壁故[(尸@言)*(〦/羊)]而已。
本薩婆多部至知佛心也荅十四問即有其二一依小解二依大尺初小中言薩婆多有二種者婆娑論九十九云如來無漏心[乞-乙+、]所法及未曾得有漏心[乞-乙+、]所法心無能知者若如來曾得有漏心[乞-乙+、]所法欲令他知者即知謂佛若欲令鈍根者知我心非利根者則般特等亦知佛心舎利弗等皆不能知若欲令傍生趣等亦知佛心人及天趣皆不能知云何知然契經說故謂契經說一時佛住㽵嚴城獼獲池測重閣精舎時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆𣇣露處有獼獲下娑羅樹來趣鉢處時苾芻恐彼損鉢竸驅遂之佛言汝等不應驅逐彼有別意湏臾當知時獼獲取世尊鉢徐還上樹盛滿流蜜持奉世尊以有䖝故世尊不受佛起曾得心品令彼去䖝獼獲知即住一處擇去䖝已來奉世尊未作淨故佛復不受佛起曾得有漏心品令彼以水遍灑作淨獼獲即知退住一處以水作淨還奉世尊於是世尊哀愍而受獼獲歡喜出家勤修梵行不久便獲阿羅漢果世尊号為[(戶@(一/用))*犬]蜜上座尊者以伽𨹔讃佛曰無上天人調御士能令𢙣趣亦知心𠰥住甚深㣲妙定乃至人天不能知(已上)。
問何名曾得心荅補闕章云曾得未曾得者生得善名曾得加行善名未曾得又解有漏善名曾得無漏法名未曾得(已上)。
前義意與婆娑論同有漏心中論曾未曾無漏心中無其義故[乞-乙+、]婆娑九十九云曾得有漏心[乞-乙+、]所法有十五種是他心智所應取境謂欲界及四靜慮各有下中上三品心[乞-乙+、]所法曾得有漏他心智有十二謂四靜慮各有下中上三品他心智此中初靜慮曾得有漏他心智下品者能知欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心[乞-乙+、]所法中品者能知欲界三品及初靜慮下中二品曾得有漏心[乞-乙+、]所法上品者能知欲界及初靜慮各三品曾得有漏心[乞-乙+、]所法如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智能知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心[乞-乙+、]所法如曾得有漏十二種他心智知十五種曾得有漏心[乞-乙+、]所法未曾得有漏十二種他心智知十五種未曾得有漏心[乞-乙+、]所法亦尒無漏心[乞-乙+、]所法有十二種是他心智所應取境無漏他心智亦有十二種謂四靜慮各有三品此中第二靜慮無漏他心智下品者能知初靜慮及第二靜慮各唯下品無漏心[乞-乙+、]所法中品者能知初靜慮及第二靜慮各下中二品無漏心[乞-乙+、]所法上品者能知初靜慮及第二靜慮各三品無漏心[乞-乙+、]所法如是展轉乃至第四靜慮上品無漏他心智能知四靜慮各三品無漏心[乞-乙+、]所法問何故上地下中品有漏他心智能知下地三品有漏心[乞-乙+、]所法上地下品無漏他心智不知下地中上品無漏心[乞-乙+、]所法耶荅有漏無漏心[乞-乙+、]所法建立各異謂有漏心[乞-乙+、]所法依相續建立有一身相續中成立三品有漏心[乞-乙+、]所法無漏心[乞-乙+、]所法依根品建立無一身相續中成就二品無漏心[乞-乙+、]所法[工*兄]有成就三者建立既別故知有異(已上)。
次義意與唯識論同惣有漏言曾得故唯識十云二能断道謂能永断二障随眠此道定非有漏加行有漏曾習相執所引未泯相故加行趣求所證所引未成弁故䟽云以有漏心加行智及有漏後得智一是曾習二相執所引三未能泯伏滅此相故不能断惑四或加行智是能趣求所證真如趣求所引無分別智未成弁故不断惑由無分別智是加行所引真如是加行所趣求證即由所引無分別智皆能證所證真如成弁能断二障非加行智演秘云問何以曾習不能断惑荅言曾習者是曾得也此曾習道若能断者即應二障無始不成以能治道先已起故雖道曾得而障不亡故知曾習非能断也(已上)。
第二解深下依大中先證次釋初引證中解深蜜經佛自釋言者彼經中都無有此文第三分別瑜伽品中言由彼影像唯是識故我說識所緣唯識所現等雖明能緣所緣躰一而未分別佛果二分知不知相此論之說定有所㨿然唯識論第十云然變化身及他受用雖無真實心及心所而有化現心[乞-乙+、]所法無上覺者神力難思故能化現無形質法若不尒者云何如來現貪嗔等久已断故云何聲聞及傍生等知如來心如來實心等覺菩薩尚不知故(已上)。
化無形法者即相分心此相分聲聞及畜等皆能知如來實心者是見分心此見分心唯佛與佛所行境故十地等覺尚不知也問何故見分不知相分能知荅如來實心深細微妙故因位眾生不能覺知然為引他令相分心現似緣慮雖似緣慮實非了知故十地論云此實相分似見分現無慮知故為他現故如來相分令物能知故觀經言亦見佛心也然佛有下廣約四分弁知不知於中先明佛位二心因位不知謂緣理內證知心自證分心者是根本智緣事外觀眾生見心者是後得智此之二心佛佛相知十地不測問護法正義佛果見分直緣真如何自證分属緣理心見分一向言後得智荅實如所難見分直緣真如妙理但今論者護法徒中有一義故且順彼欤如䟽三云雖緣真如[乞-乙+、][乞-乙+、]非外以見分用外故亦不得緣演秘釋云雖有處言見分緣如見既用外實不得緣詳曰且依見分不緣如義為順此中見名外故非盡理矣(已上)。
次缘理及事等者明佛果位一相分心一切能知缘理外观众生相分心者他受用等所现心法虽实非缘为引他示缘理相故名缘理外观众生相分心缘事外观众生相分心者示缘事相令知他故准例可知虽示缘理及缘事相实是相分故猕获等亦能得知也问瑜伽九十八云于四事不能化一根二心三心所四业何言相分变现心等荅唯识论会云虽说变化无根心等而依余说不依如来又化色根心[乞-乙+、]所法无根等用故不说有。
本九品生人至以分九品是十五问上来杂释经论相𮞒自下料蕳九品位行此问意言九品生人信等位中依何位地论九品别。
本麤分九品至佛果圎滿荅十五問先搮次釋[乞-乙+、]中有二一尺麤二家二釋細多家第一明麤有摽釈結釈中二家初家說言九品並是十信菩薩然為九品者住而不退十信心行是上三品𨿽同不退行有淺深分成三品故摽言約住[乞-乙+、]是安住不動本位就退十信即有二類一退大心行起小心行是中三品雖同小乗行有淺深分成三品故文摽言約退造善二退大行起生死心罪有輕重分成三品故文摽言約退造𢙣次家說言上三品𤼵大菩提心修菩薩行中三品𤼵小菩提心修聲聞行行有淺深各成三品未詳次位學者思擇下品三人如文可知第二明細先摽次釈[乞-乙+、]中有二初出諸師[利-禾+(光-兀+天)]九品說次明無生次位不同初上三品有六師說中三品有四師之說下三品中不舉異說上三品中先舉諸說所以下述說不同由謂此等師觀經所說即悟無生擬諸經論說無生故經論無生異說不同釋上三品諸師解異也故下引仁王等五部經論明無生忍高下不同問誰師所說由何經論荅第一師說依仁王經謂彼經說無生法忍在七八九三地中故此師即[利-禾+(光-兀+天)]上品上生即悟無生四五六地菩薩徃生所得益也第二三四依諸論說諸論廣申或在初地或在忍位故三師[利-禾+(光-兀+天)]即悟無生十廽向等菩薩徃生所得益也初地無生在智論等忍位無生出攝論等依宗[利-禾+(光-兀+天)]異随應詳義第五師依瓔珞經說謂彼經明無生法忍在十住中七住已上故此師[利-禾+(光-兀+天)]即悟無生十住初心菩薩徃生所得益也第六師依花嚴占察謂花嚴說無生忍在六信已上占察經說無生法忍在十信前故此師[利-禾+(光-兀+天)]依花嚴經即悟無生十信初人徃生即得六信無生若依占察即悟無生十信已前凢夫徃生即悟信前無生忍也問下引花嚴唯言十信不言在六信已上何荅第四卷[利-禾+(光-兀+天)]信不退在六信已上此下論解無生在十信後所言後者蕳前五信准知彼此今言花嚴說無生忍在十信者即依六信不退意也問依占察經十信前人徃生而得信前忍者何是昇進得益義耶荅未得信前無生忍人徃生之後進得彼忍是為昇進謂生得善生淨土者於彼土得聞恵無生也問花嚴不說十信之名何言彼經無生在信荅法花記云彼經不列十信之名唯於住前觀十梵行自古講者[利-禾+(光-兀+天)]為十信故今引之以為信位(已上)。
古來諸德得十梵行為十信故今亦尒耳問無生忍者名除断執及煩𢙉恵十信已前無有此義何立無生法忍名耶故玄賛云無生是境無所執生法者是教詮無生教地前昔聞未能智證印名無生法忍[乞-乙+、]印證義攝釈云今依大般若經略為二釋一法無生名無生法故彼經三百七十六及第五十六怢並同云謂令一切煩𢙉不生深妙智恵常無間断觀一切法畢竟不生是名無生法忍意云謂能断彼煩𢙉之智觀彼一切遍計所執畢竟不生此能觀智名無生忍無生即法無生法之忍依主釈也無躰之法亦名法故二智所断惑畢竟不起名為無生智了諸行同影炎等名之為忍無生即法無生法之忍亦依主釈也(已上)。
荅無生法忍有淺深者諸師所許所難之說或是地上不閞淺位如花嚴十信立無生忍豈必深位故占察經信前立無生忍者非所出難玄賛等意故占察經下云漸[乞-乙+、]能向一行三昧若到一行三昧者則成廣大微妙行心名得相似無生法忍以能得聞我名字故亦能得聞十方諸佛名字故以能至心禮拜供養故(已上)。
是則凢夫聞佛名号名相似忍是名信前無生忍相中下三品文自分明次無生忍有六位者下明無生忍淺深不同助成所舉諸師異說又迦才論云然無生法忍亦有四種一緣教故得無生法忍謂一切凢夫及十信位人讀大乗經論作無生解即是聞恵二緣觀得無生法忍謂十解已上乃至十廽向謂作三無生觀解万法無生即是思恵三證理得無生法忍謂初地已上由證遍滿法界二空真如即是修恵四約位得無生法忍謂八地已上由得真俗雙行即是無㓛用智是修恵也(已上)。
本未知徃生至得不退转是十六问小经说生者皆是阿鞞跋致六经明皆𢘻住于正定之聚此文相𮞒观经中说𨒬于七日得不退转故有此问下荅文中言此两经即其义也。
本此上品中至不相𮞒也荅十六问先释观经次会小经初文中言十信五心已前者[指-匕+ㄙ]前四信[乞-乙+、][乞-乙+、]人敁𨒬于七日得第六心名不退转若准之者上品上生第五心人徃生即证六心不退经说名即悟无生也上品下生十信初心徃生彼土经三七日见佛闻法亦可证第六信不退上品三人俱应十信入住菩萨故也问何以得知上品上生即悟无生是信不退谁知十信后心菩萨徃生即证初住无生荅上三品人因行大同花开得益何得悬隔计知此人前五信中由有小别虽有即悟七三七异所得之益同应第六信不退也上品中生既第六信上生宁遥叶十住耶但今论中𦆵虽明上品中生一品位未详余品故所述义难当论意学者思择问七日不退第六信者依何文理荅九品皆是𭂫夫人故徃生得益不可深位是为道理花严经说信位无生是为文证问若依花严[利-禾+(光-兀+天)]十信忍与第六师有何相𮞒荅虽同由彼[利-禾+(光-兀+天)]位少异文其相明不可迷矣次会小经中处不退者如第四记。
本何因九品至有何意也是十七问[乞-乙+、]意应见。
本准依四十至而得徃生荅十七問文自二義第一易了第二義中三一正釈義二藥師下引例釈成三為無下引證結歸初述中二先正明非本願來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]經不宣說謂中三品𤼵小乗行無菩提心然佛以大慈大悲故臨終之時而來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]攝非是本願不說佛[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]非是經脫問非本願[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]故不說者何上二品說來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]相荅二來𨒦顕以慈悲𭤽𡸁來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]下之一品不說來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]顕非本願故上下文更不相𮞒次以四十下明不來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不𮞒本願謂本願言𤼵菩提心臨命終時致來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]攝然此三人未𤼵心故佛不來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]更無𮞒願二藥師經引例中即有其二先引藥師經例謂有八菩薩示其道路者彼非專心决定類故不順本願至心信樂雖不來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不𮞒本願又彼經等者上明彼機同中品機自下更明彼所明行亦當此行謂彼經說八齊戒行同中品說小戒授法行既小戒定如中品以不可𤼵菩提心故非當本願也次引處胎經例謂堕懈𢢔不專行業𤼵願不勤由斯義故不應本願故佛寧來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]而生懈𢢔問如中三品雖不順願慈悲來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]預道路類堕懈𢢔軰雖不應願何不慈悲𡸁來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]耶荅中三品人不應本願𤼵菩提心言故雖不來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]至心决定起慈悲來彼二類者心未定故尚無慈悲而來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]也問彼二類人同非至心有何所由一類得徃生一類堕懈𢢔荅雖同非至心决定者八菩薩引藥師𡸁威為增上緣得生極樂堕懈𢢔者無別緣故堕雜修失且留中途也三為無量下引證結歸中縱令不見等者明下軰尚𤼵菩提心有來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]義夢見徃生属佛[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]故問夢境虛幻何属來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]荅夢有虛實如風雨夜若[冰-水+監]吹眠夢中所見表裏不調首尾背等皆是虛夢十夢灼然表遺法事五夢不祥感泥洹滅如斯先兆皆是真實如攝釈言智論第六有五種夢一𱫚氣多[乞-乙+、]夢見火見黃見赤二冷氣多[乞-乙+、]見水白三風氣多[乞-乙+、]見青黑四見聞事多思念故則夢見五天與夢而欲令知未來事故今經所明即是第五縱佛菩薩加之令見夢亦第五収類相似故(已上)。
故夢彼佛來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]表示今属[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]相於義無妨彼四安樂行夢唱八相此下品生業眠見三尊𪯱修雖異感應惟同寧非奇瑞哉故賢護經說三昧成相云若於晝時不能見者若於夜分或睡夢中阿㫆𨹔必當現也(已上)。
[工*兄]大乗意夢覺所見皆心所變縱眠夢心所變為佛何異覺見佛加亦同莫聊尒矣如虛空藏經云時虛空藏菩薩觀彼眾生随所應見於其夢中現種[乞-乙+、]形即以方便而為說法若有眾生應於𥧝覺即於目前見種[乞-乙+、]形即以方便開正直道(已上)。
明知佛鍳于其机类起觉梦应也。
本何故观经至少多有异是十八问如文可解。
本此有二意至亿刧重罪荅十八问文自二义第一义文有摽释结释中有二一但以下先直释谓三品人罪有多小故下上品罪少唯有五十亿刧感生死罪障生西方是故灭除所有罪根下二品人罪渐多故一念能灭八十亿刧生死之罪[乞-乙+、]渐多者若下中品多下上罪下[乞-乙+、]品多下中品罪故言渐多据罪阶降说灭多少非是念佛㓛德差殊有灭罪异二[(尸@言)*(〦/羊)]如下举[(尸@言)*(〦/羊)]釈成于中先[(尸@言)*(〦/羊)]次此义下释成下品问第一义言罪灭不同依障有无非一念㓛有差别者下品下生何不一念灭所有罪积于十念除尽诸罪荅案问端意下上一念灭五十亿下二一念灭八十亿相对致难故第一释下中下[乞-乙+、]一念各灭八十亿刧以为本会上品一念唯灭五十谓彼罪轻限五十亿故但能灭非灭其余彼品若有八十亿刧生死罪者一念㓛力亦可灭尽而下[乞-乙+、]品罪过八十故一念力不能灭尽方满十念除障徃生此义意者一念之力非灭八十亿刧余也问不思议佛法岂㓛有齐限荅一念能灭八十亿刧宁可思议又非佛力有齐限故限八十亿只是凢夫心力不及故灭罪障令有分齐也问依心力别论灭罪差是第二义何存此义荅就八十亿刧中灭罪第一依罪第二依心是为差别一念之力不及八十亿外罪者纵虽何义言凢夫念力所不及有何相监问何故凢夫心力不出八十亿刧荅除不思议佛法之外余一切法力有分限例如𭂫夫二乗通缘于过来限八万刧不及其余缘现在境𭂫夫限一四天下二乗人限二三千界不至其余皆是众生法尒因果不足疑问第二义中先正釈义次重问荅义意说言念佛㓛德虽无差降由念佛名至心别故令其灭罪多少不同下品上生死无𢙣相怖心不极随分至诚但灭五十下品中生猛火忽现罪人忙怖真心彻到能灭八十问以至心轻故但灭五十者虽有余罪尚得徃生又下中品至心念佛何限八十又下[乞-乙+、]品十念何故念[乞-乙+、]灭罪齐等无别荅下品上生罪障本轻至心轻微但灭所有得生净土纵有余罪非有可障徃生𭤽用次下中品至极心力不过八十故唯八十不言灭余如前已弁次下[乞-乙+、]品念别罪灭其功齐者行者心念前后不改同灭八十更无差异上来二义非乖𮞒成约罪有无约心轻重更互相顺存一边耳。
本问若然者下至八十亿刧难第二义若下中品忙怖至心灭八十者下品下生怖畏尤重一念应灭多百亿刧何故同前下品中生念别唯除八十亿刧。
本行者命终至多少不同重救前义先释次[(尸@言)*(〦/羊)]如文易解。
本何因闻十至他诸佛也是十九问闻经广亘十二部名称佛狭[户@勺]一唱之念何因灭罪闻灭罪少称灭罪多又非就善躰多少致问难准般若说闻经德胜称佛㓛劣故成疑端般若经说不𮞒二义言般若者金刚般若经云湏菩提我念过去无量阿僧祇刧于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养羕事无空过者若复有人于后未世能受持读诵此经所得㓛德于我所供养诸佛㓛德百分不及一千万亿分乃至筭数[(尸@言)*(〦/羊)]喻所不能及。
本彼經供養至彼聞經也荅十九問即有其二先會所難經說次釋今觀經義初會經中立於二由會佛經德一供佛好時持經是𢙣時言好時者即佛在世言𢙣時者即佛滅後佛世供養不可希奇𢙣世持法甚為希有故𢙣時經㓛德深妙如法花說𢙣世𭤩經若有𢙣人以不善心於一刧中現於佛前常毀罵佛其罪尚輕若一𢙣言毀呰讀誦法華經者其罪甚重(已上)。
谤罪如斯信德应知肩所荷担即其义也二供佛有相心持经无相心㓛德少多量而可知惣而论之𢙣世中以无相心持经超过好时中以相心供佛般若空理为[月*亍]心故未世受持亦依虚融故言作无相心持经也次释今经文为三意一今此下至但有相正明今经闻经念佛异彼经说谓彼经说供佛闻经时异心异今经所说闻经称佛时同心同于时心同论胜劣者应闻经劣称佛胜故异彼经也二然与下立理释成一㫆𨹔佛与下品机宿缘𤎼故经机不尒故二𢙣世称佛生信极难故闻经生信非难故问何故尒耶荅惣信大乗𭤽非极难别信称念一佛名号徃生净土极难信故既信难信岂非胜耶三佛能𭤩经故三是以下结以此三义故称佛灭罪多闻经。
本下品下生至生净土耶是二十问下品下生罪虽多于下品中生仅所增罪五𨒫谤法𨒫谤合受生死苦不可过六刧所增之罪既以不多念佛多少不可悬隔若尒何因下品中生但闻佛德即得徃生下品下生乃湏具足十念方徃生净土耶。
本有二釋一言至得生淨土荅二十問文自二義第一義中即有其二一計五𨒫等者先𤗊問理計彼所增五𨒫等𠍴五𨒫滿五刧謗法增一刧只合六刧受生死苦五𨒫感五刧者非有部意彼計随𨒫多少不同雖有受苦輕重差別壽報不過一中刧故[乞-乙+、]俱舎云感地獄中大[弟/木]䎡身多猛苦具受二三四五倍重苦光記云𨒫罪漸多其身轉大轉復[弟/木]䎡苦具漸加受苦轉增造多𨒫中初是引業後是滿業故正理云造多𨒫人唯一能引餘助滿故復正理云如是造多𨒫前引後滿(已上)。
對法第四同於此說彼論云於一生中頓受一切所得異𤎼無有過失所以者若造眾多無間業者所感身形㝡極[弟/木]䎡所感苦具眾多猛利由此頓受種[乞-乙+、]大苦(已上)。
故今論者若經部意若正量說經部意言唯造一𨒫一刧受報若造二𨒫[乞-乙+、][乞-乙+、]同感初一中刧亦能同感第二中刧若具五𨒫[乞-乙+、][乞-乙+、]同感第一刧報乃至亦同感第五刧然五𨒫罪順生業者約感初後刧五𨒫亦通順後受業故光記云若依成實論若造一𨒫一刧受果若造二𨒫二刧同受如是乃至若造五𨒫五刧同受餘後四刧從初為名同名生報業成實多依經部宗一業感多生亦多業感一身(已上)。
正量部言一𨒫一刧乃至五𨒫五刧受報感初刧𨒫不感後四刧感第五刧不感初四刧故光記云若依正量部若造二𨒫二刧受果如是乃至若造五𨒫五刧受果於中初刧是生報業餘後四刧是後報業各[乞-乙+、]別感(已上)。
謗法感一刧者稱揚㓛德經說謗法罪者五刧堕獄餘大乗說受多刧報今擬一刧相從五𨒫實可多刧雖許多刧少中多也不可言感九八十億刧以可異第二義故也二然有下正釈有餘多刧重罪此亦有二先直釈中然有餘九八十億刧罪者以此人造茲𨒫謗時長養過去所餘諸業令有力故能招餘九八十億刧生死之報如雜集第七云或有業由一業力𭷣得一身謂由一業力長養一生異𤎼種子故或有業由一業力𭷣得多身謂由一業力長養多生異𤎼種子故或有業由多業力𭷣得一身謂由多業𭃯那數[乞-乙+、]長養一生異𤎼種子故或有業由多業力𭷣得多身謂多𭃯那業更相資待展轉長養多生異𤎼種子故(已上)。
今文即是当第二句次如一念下准例释成谓一念瞋能烧一切善根障百千法门准例此业亦复如是能增𢙣业能障净报也华严三十二云若菩萨起一瞋恚者一切𢙣中无过此𢙣何以故起瞋恚心即受百千障㝵法门何等百千所谓受不见菩提障不闻正法障生不净国障生𢙣道障广说乃至我不见有一𢙣法出过菩萨一瞋恚心彼遗教经亦有此说虽诸烦𢙉皆𢘻遍障一切圣道然瞋一种亲障菩萨大悲利物是故偏诫如决定毗尼经中说菩萨宁起百千贪心不起一瞋以害大悲莫过此故善戒经中亦同此说第二义中先釈次证后结应知证中言如大品者文在彼经第十卷泥梨品中佛藏经者如第四记观佛经及法花等中亦说谤罪展转果报虽一谤罪感多报故十声称佛灭余九八十亿刧罪而得徃生也。
本何意徃生至有何义耶是二十一问徃生法门非唯一种定散事理一切善业各[乞-乙+、]徃生何意临终阁于余行唯教念佛。
本命終之人至終時念佛荅二十一問有摽釈結起盡可見一勝者先歎佛德後令稱名以德勝故唱念益巨先嘆德者天上天下無過於佛道風德香薰𩡘一切[乞-乙+、][乞-乙+、]凢聖佛為㝡尊煩𢙉所知二障断盡四智具足三身成就慈悲念住力無畏等自行化他万德周圎名佛𨹔故如佛地論二云法王成就四種勝故一自在勝二力勝三眷属勝四種姓勝何者諸佛自在勝於煩𢙉障智障得解脫自在彼於此處心智無闇随意所受無上樂故此云何知偈言諸佛無等[乞-乙+、]故謂一切智故復如虛空世間法不能染無明煩𢙉習氣滅故無等者諸佛比餘眾生彼非等故等者此彼法身等故何故不但說無等示現等正覺故何者諸佛力勝具足十力故能伏一切邪智壞魔𭜨故此云何知偈言十力無畏等故何者佛眷属勝具攝菩薩聲聞諸眾故此云何知偈言無量諸眾首故彼菩薩是初眾故無量者阿僧祇故諸眾首者佛於世間㝡勝上故何者佛種姓勝謂家姓勝故此云何知偈言釋迦姓法生故何故唯歎此佛種姓以現見故復以法為家非但生家法家者如法中住故(已上)。
自覺等者𣵀槃經云佛者名覺既自覺悟復能覺他[(尸@言)*(〦/羊)]如有覺知有𮚆[乞-乙+、]無能為菩薩摩訶薩能覺一切無量煩𢙉既覺了已令諸煩𢙉無所能為是故名佛(已上)。
既覺了已者覺行窮滿義也故今論文依此經說言自覺者超人天自迷故言覺他者超二乗自調故覺行窮者超菩薩未滿故歸依處者歸謂所歸依是所依即諸有情安穩本處名歸依處如𣵀槃經六云是名四人(四果)出現於世多能利益憐愍世間為世間依安樂人天中㝡尊㝡勝猶如如來名人中勝為歸依處(已上)。
又雜集論第八釋擇滅異名中云何故此滅名歸依處無有虛妄意樂加行所依處故由於彼滅所𤼵意樂及正加行無虛妄性所依處故所依止義是歸依義(已上)。
佛證此滅有其能故亦名歸依處也言洲渚者十輪經云一切智[乞-乙+、]妙寳洲渚能無㓛用轉大法輪又云如寳洲渚種[乞-乙+、]𭹀寳死滿其中此善男子亦復如是成就種[乞-乙+、]覺支𭹀寳(已上)。
尒雅云水中可居曰洲能遮水使旁廽曰渚生死海中佛為洲渚生諸妙寳能資益故又雜集論八云何故此滅復名洲渚三界隔絕故於生死大海挺出高原故[(尸@言)*(〦/羊)]洲渚(已上)。
佛證此滅有其能故亦[(尸@言)*(〦/羊)]洲渚也言救歸者救謂救濟歸謂歸趣如十住論三云菩薩故作是言我當為無救作救無歸作歸無依作依(已上)。
又花嚴六云為眾生舎為救為歸為趣為炬為明為燈為導為無上導又雜集論云何故此滅復名𭤩濟能遮一切大苦灾撗故證得此滅生老病等諸苦灾撗永遠離故又云何故此滅名勝歸趣能為歸趣一切㝡勝聖性所依處故由此寂滅能為歸趣㝡勝聖性所依止處故(已上)。
佛證此滅有其能故亦名救歸也二少者唱念六字言辞少故時迫臨終命在一瞬豈輒得修其餘多法問有一二字𨹔羅尼法如何偏少荅約觀經說定散二善論其勝劣何以秘密神咒等法致疑難耶顕蜜門異機應宗別不可一摡[工*兄]彼神咒餘勝德義不可必具也三四兩勝其義可知五緣者法藏菩薩於万行中唯願稱名𤼵此願時我等眾生供給所湏随喜讃嘆乃至知識能成因緣故於念佛別論宿緣以菩薩無願餘行故不約餘行論宿舊緣惣明宿緣雖餘行者非無其義六[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]者以念佛力罪垢𢘻除故感嚴重來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]餘行來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不及念佛故云不然問何故念佛來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]勝於餘行耶荅案九品相一佛來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]有勝劣者由是機緣罪障輕重若尒念佛滅罪用𭤽一稱舌端三障罪消佛容月晴聖眾星烈預奇異儀感殊勝相餘行不然滅罪不𭤽餘殃難盡見劣來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]問若依觀經九品說者上品餘行感勝來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]下品念佛見劣䡄儀何言念佛見勝來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]荅就齊等機論此義也上下品異善𢙣機別何得相對論見勝劣謂上六品大小乗善純𤎼人故所感來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]勝於下品下三品人曾無佛法世俗善根唯知作𢙣無餘方便若不遇念佛威力者下劣來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]猶不可感[工*兄]見勝相故不可就善𢙣相𮞒論此事也又義云餘法不然者指雜行也其雜修者多生懈𢢔不感來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]又八菩薩示道路者信心未定行不純一不預來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]此等皆是修行餘法不專一故也餘行來[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]或有或無故望專修正行定有指雜修行言餘法者也問唯約念佛論七義勝何取正行蕳雜行耶荅正行随分有此勝德故不可攝餘法言如彼云實非雜善得為比類也[工*兄]約助正五種俱𬾨七勝義乎七生者本願念佛攝護異他感應自然十聲一聲易徃生故名生勝以餘行業非本願故雖生非勝理在絕言問果德平等遠離是非断除愛憎無有分別我[乞-乙+、]所等意如智論二云諸佛世尊若人以刀割一臂若人以[拚-廾+(丹-〦+十)]𣞀香泥一臂如左右眼心無愛憎(已上)。
𣵀槃第三亦有此說於[指-匕+ㄙ]益事猶以如是[工*兄]念佛餘行同是㓛德攝護何別荅佛果平等雖離差別而因位中未離執時既修如是[乞-乙+、][乞-乙+、]行願各逗如是如是機緣由此薰習至果滿時雖無分別利益任運所謂㫆𨹔因中別𤼵生因一願第十八稱名願是也此願普及十方界故如其本願攝念佛者非分別心護念攝取幽谷無私有至斯響供鐘虛受無來不應如佛地論三云如是如來住漏界雖無一切我[乞-乙+、]所等作意戲論種[乞-乙+、]分別而先所修大願力故能起一切智所變化利眾生事如來雖無如是分別我於如是[乞-乙+、][乞-乙+、]事業當作不作而本願力一切能作如先𤼵願或入睡眠或入滅定雖無作意随所要期覺悟出定如海恵經作如是說如諸苾芻要期鐘聲而入滅定不聞鐘聲亦無分別由要期力應時出定如是廣說(已上)。
故知称名超过万善利甚于风益滋于两正首愿求出离行者谁不信行呜呼我等无量刧中难闻今闻㫆𨹔本愿大善名号犹贫财之人入大寳聚似渴水之者到清[冰-水+(京-口+日)]池抱膏肓之疾甞善见之药迷险难之途得明达之捐久居暗室忽临朝阳之光常处裸形顿受天衣之服勤行忘疲急归本家。
本一念十念至无上㓛德是二十二问先审定次正难若唯一念能得徃生不藉余法一念㓛少如何经说无上㓛德。
本㓛德無量至知多㓛德荅二十二問文即有二一𢝰顕示㓛多少非必由藉時節長短二又以下正弁一念名號㓛大第一文中先釋次例後合次例文中初引經說次釈經義日日三時長時𣱵刧捨恒沙身布施諸佛其福蓋少一念𤼵信聞般若說福力勝彼大聖挍量非凢所測三今此下合釋應知第二又以下正弁中先釋次例後合次例文中初引法花顕示蹔時唱觀音名及供一種齊等長刧四事供養六十二億恒沙菩薩及持名号於中先引後釈[乞-乙+、]中計用時節已經百千万億刧者經言盡形不明刧數然准餘說定經多刧如般若說百千億刧十輪經述百大刧等論主義推故曰計用供養一種者四事随一名為一種是顕少修但天台作權實之釋入大乗明事理義次引十輪有二挍量一顕蹔時念地藏名過百大刧念觀音名於中先引次若百下准十輪說重顕法華所說挍量謂百大刧念觀音名雖不及暫稱念地藏[工*兄]前法花所述挍量即當超過受持百千万億恒河沙菩薩名号及供四事意則欲顕暫稱地藏超勝百千万億不可說恒沙菩薩名号供益問觀音即是救世之母無畏之主百大刧中稱念㓛德何不能及一食之項念地藏名荅如斯比[工*兄]随冝安立各有利益𠈟信無疑若准論藏意趣門中方便說耳二顕多刧稱念地藏不如一聲念㫆𨹔佛問何敁多刧中念地藏菩薩不及一聲念㫆𨹔佛荅因果㓛德勝劣異故念者福力多少殊也如是將佛者下惣比挍顕念㫆𨹔㓛德無邊顕以此挍量知壽經一念無上㓛德義也問雖有此解尚以難信夫一鈎之器不能容以江河之流百石之車不可滿以斗筲之粟躰随大小用亦㠯細物皆如斯理數常也如何一念無上㓛德荅夫君子者外無怖故內不二言法王亦尒正習並亡所說誠諦然自三部典覃一代教處[乞-乙+、]廣嘆念佛㓛德寧懷疑慮徒生疲勞乎龍門魚之難大行牛難以德報𭜨人之難以信修法道之難經言難信蓋其義也五不思議中佛法為第一何不一念𬾨多德故安樂集釋一念力能断諸障云依諸部大乗顕念佛三昧㓛能不可思議也何者如花嚴經云譬如有人用師子[筋-月+耳]以為琴絃音聲一𫝤一切餘絃𢘻以断壞𠰥人菩提心中行念佛三昧者一切煩𢙉一切諸鄣𢘻皆断滅亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳𣇣一器中若持師子乳一渧投之直過無難一切諸乳𢘻皆破壞變為清水若人但能菩提心中行念佛三昧者一切𢙣魔諸部直過無難(已上)。
又以事示之亦非无例好坚处地芽已百围频伽在[声-耳+(夕*(聿-干))]声胜众鸟王子生七岁恵流四海之内龙子生七日德䨱六天之上如是比类不可胜言况佛法力凢虑何及寸管不可窥天小蠡难为酌海鷰雀焉测鸿鹄之志驴𮪀宁踏龙𤉢之躘湏舍[户@勺]情𠈟信莫疑。
本若以此挍至徃生净土是二十三问文有其二先纵前章比挍所顕多㓛德义次而法下引成佛例[((嘹-口)-小)-日+(隹/寸)]难一称即得徃生于中先审后若得下两方成难若一称人皆成佛者即应十方无一𭂫夫𢘻能称佛皆能成佛一称佛名极以易故若一称力不直成佛渐[乞-乙+、]积㓛终成道者例此临终一念十念亦湏薰修诸波罗蜜方得徃生何必即时而生净土例难齐等如何会通。
本此不成例至不可为例荅二十三问先惣非次正释后结成释中佛无九品差别等者佛果纯一无九品差万德圎𬾨湏假长修谓法花经对声闻人作如是说此声闻𤼵菩提心故乃至散乱一称名号皆是佛因故说皆成虽说成佛唯一称力不直成故渐[乞-乙+、]积㓛然后究竟不例观经等徃生义也一声十声等者正释不成例谓一念等虽生净土而徃生后还是凢夫亦次位异有九品别其行业[迄-乙+品]虽许多少还是𭂫夫所摄起行何妨凢夫一念即生还为凢夫若净土无九品差别修因一种不异佛因必湏修万行方成十方世雄既不然故不可为例也。