唐玄宗诏司空净禅师到京，住白莲亭，召两街名僧硕学赴内道场与净阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓净曰：「今对圣上较量宗旨，应须直问直答不假繁辞，只如禅师所见，以何为道？」净曰：「无心是道。」远曰：「道因心有，何得言无心是道？」净曰：「道本无名，因心名道，心名若有，道不虚然，穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。」远曰：「禅师见有身心是道已否？」净曰：「山僧身心本来是道。」远曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」净曰：「无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源无有。」
志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心，亦应是道？又云身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道？」净曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身、意』，六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾？」
真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道是一是二？」净曰：「不一不二。」曰：「佛度众生为有心故，道不度人为无心故，一度一不度，何得无二？」净曰：「若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之与道总是假名，当立名时是谁为立？若有立者，何得言无？」净曰：「佛之与道因心而立，推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」
法空禅师问：「佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？」净曰：「大德错会经意，道本无修大德强修；道本无作大德强作；道本无事强生多事；道本无知于中强知。如此见解与道相违，从前尊宿不应如是；自是大德不会，请思之。」
安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生。一切是妄，以何为真？」净曰：「为有妄故，将真对妄，推穷妄性本空，真亦何曾有故？故知真妄总是假名，二事对治都无实体，穷其根本一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真，真妄无殊，复是何物？」净曰：「若言何物，何物亦妄。经云：『无相似、无比况，言语道断，如鸟飞空。』」
达性禅师问：「禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两忘，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时不可断绝众生善恶二根？」净曰：「善恶二根皆因心有，穷心若有，根亦非虚；推心既无，根因何立？经云：『善不善法，从心化生。』善恶业缘本无有实。」
又有近臣问曰：「此身从何而来，百年之后复归何处？」净曰：「如人梦时从何而来，睡觉时从何而去？」曰：「梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有无，来往无所。」净曰：「贫道此身亦如其梦。」