天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭
(洪武四年化)
洪武四年圆寂
浮圖之為禪學者，自隋唐以來，初無定止，惟借律院以居(百丈大智禪師方建叢林規矩)。至宋而樓觀方盛，然猶不分等第，惟推在京鉅剎為之首。南渡後，始定江南為五山十剎，俾其拾級而升，黃梅、曹溪諸道場反不與其間，則其去古也益遠矣。元氏有國，文宗潛邸在金陵，及至臨 御，詔建大龍翔集慶寺，獨冠五山，蓋矯其弊也。 國朝因乏錫，以新額就寺建官，摠轄天下僧尼。當是時，覺原禪師實奉 詔蒞其職。夫當興王之運，親受 聖皇付囑，以統釋教之事，誠優缽曇華千年一現者也。其順寂也，惡可不勒群行以詒後世乎？師諱慧曇，覺原其字也，姓楊氏，天台人。父某，母賈氏，夢明月自天而墮，取而吞之，遂有娠(夢吞明珠有娠)。及生，容貌嶷如，長不與群童狎，每入塔廟，輒對法王瞻禮。父母察其有方外緣，俾依越之法果寺比丘某(法果寺苾芻大均)。年十六，為大僧，受具戒已而學律于明慶杲公，習教于高麗教公(聽止觀于上竺澄公)。真積力久，忽拊髀嘆曰：「毘尼之嚴，科文之繁，固吾佛祖方便示人，若欲截斷眾流，一超直入，非禪波羅蜜曷能致之？」時廣智禪師笑隱訢公敷揚大法于中天竺，海內仰之，如景星鳳凰，師往造焉，備陳求道之切，廣智斥曰：「從外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？」師退凝神，獨坐一室，久之，未有所入。廣智一日舉百丈野狐語，師大悟曰：「佛法落我手矣，只為分明極，翻成所得遲。」廣智曰：「爾見何道理？敢爾大言耶？」師展雙手曰：「不直一文錢。」廣智頷之，乃命侍香(師造廣智，智問曰：「何處來？」師對曰：「游山來。」智曰：「笠于下拶破洛浦，遍參底作麼生？」師曰：「未入門時呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」師擬議，智便喝，師當下脫然有省。他日，智展兩手示師曰：「八字打開了也，因甚不肯承當？」師曰：「休來鈍置。」智曰：「近前來，為汝說。」師即掩耳而出，智頷之)。天曆二年己巳，龍翔新刱，文宗命廣智為開山住持，師實從之，為掌藏鑰(師隨至，掌藏鑰，繼分座，相與激揚祖佛機緣，裨贊法門綱紀，識見出群，聲譽彰著)。明年庚午，廣智如燕都，見文宗于奎章閣，同行者皆股栗不能前，師獨神氣恬然，廣智嘆曰：「真吾家師子兒也！」及歸，適寺新鑄銅鐘成，廣智曰：「吾聞非福慧雙全者，莫先鳴鐘。」即令師擊之。至順二年辛未，奉行臺檄出世牛頭山之祖堂寺，師畚剔穢荒，為之起廢，使殿閣一新，且改其號為祖山寺。至正三年癸未，遷住清涼廣慧禪寺，師撙節諸用，其起廢一如牛頭，帝師嘉之，授以淨覺玅辯禪師之號。十五年乙未，復遷保寧禪寺。十六年丙申，王師定建業。師謁 皇上于轅門， 上見師氣貌異常，歎曰：「此福德僧也。」命主蔣山太平興國禪寺。時當儉歲，師化食以給其眾，無闕乏者。山下田人多欲隸軍籍，師懼寺田之蕪廢也，請于 上而歸之。山之林木為樵者所剪伐，師又陳奏， 上封一劍授師曰：「敢有伐木者斬。」至今蓋鬱然云。踰年丁酉，賜改龍翔為大天界寺， 詔師主之，每設廣薦法會，師必升座，舉宣秘法要， 車駕親帥，群臣幸臨，恩數優洽(吳元年丁未，太內新成將登寶位， 詔師引千二百眾披閱大藏真經，用嚴清淨覺地。師升師子座，舉揚大法， 上親帥群臣幸臨瞻聽，師法音洪暢玅契， 皇情為之大悅，出內帑帛三十匹以施。自是每設廣薦法會，師必升座說法， 車駕幸臨，恩數優洽)。遠邇學徒聞風，奔赴堂筵，至無所容(凡祖庭規矩，師備行之，濟濟繩繩，粲然攸敘。觀者唶唶曰：「三代禮樂，無以加焉。」)。先是僧堂寮庫，有司權以貯戎器，久而不歸。 上見焉，亟命相國李韓公出之，且 親御翰墨書「天下第一禪林」六大字，懸于三門。洪武元年戊申春三月開善世院，特視從二品特授師演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界寺，統諸山釋教事，頒降 誥命，俾服紫(詔師領院事，服紫衣及金襴方袍，御製誥命，其略曰：「自予肇業，命爾匡宗，德風振起于法門，景運贊襄于家國，特授演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界禪寺，統諸山釋教事。」當是時，遴選有序，銓衡至公，宗社有志之流、山林抱道之士聯鑣而迭出，咸居名山大剎焉，自古崇尚法門于斯為盛)。章縫之士，以釋氏為世蠹，請滅除之。上以其章示師，師曰：「孔子以佛為西方聖人，以此知真儒必不非釋，非釋必非真儒矣。」 上亦以佛之教陰翊王度卻不聽。 上聞寺僧多行非法，命師嚴馭之，師但誘以善言。諸郡沙門汙染習俗，實悖教範，或勸當痛治，師曰：「諺有云：『大林有不材之木，能盡去乎？祗益釋門之累耳。事呈露者，勿恕可也。』」二年乙酉冬，中風得瘖疾，遂罷院事。三年庚戌春三月，病良已(燕處東軒，誘接來學，匡弘祖道，孜孜無少懈)。夏六月，奉使西域(廷議西域未臣伏， 上以彼域敦尚佛乘，特命師往，詔尚書趙某為之副。師承命，即日登途，自浙閩而之洋，凡歷國邑，布宣 天子威德，莫不聞而來歸)。四年辛亥秋七月，至省合剌國(道憩僧伽羅國)布宣 天子威德，其國王喜甚，館于佛山寺(佛山精舍)，待以師禮(寅夜參承，令闔國臣民悉得瞻禮，師隨機開導，咸蒙法益)。九月庚午，示微疾，食飲弗進。甲戌，見王有欲歸之意，王令名僧咸來相慰(王命醫進藥餌，師從容謝卻之。王與群臣惶惶惕惕，若失所恃)。乙亥，沐浴更衣，呼左右謂曰：「予不能復命矣。」(亟命尚書至，謂曰：「某幻緣終此，不能復命矣。」)。跏趺端坐，夜參半問云：「日將出否？」曰：「未也。」已而復問，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝。其日蓋丙子，云壽若干，臘若于(世壽六十有八，僧臘五十有三)。踰五日(留七日)，顏貌如生，王大敬嘆，斲香為棺，聚香代薪，築壇而荼毘之。王與百僚送至壇下，命比丘千餘旋繞，誦諸陀羅尼咒，至火滅方已。拾靈骨，祔葬其國舍利塔中(時有白煙一道，上燭于天，薪盡火滅，舍利無筭，舌根齒牙不壞，迺收舍利靈骨及不壞者，祔葬其國辟支佛塔。先是彼佛曾亦懸記，今之開祔，適符其言，非偶然也)。七年甲寅秋九月丙寅，同門友天界住持宗泐，奉遺衣藏于南京聚寶山雨花臺之側云(甲寅冬，尚書趙某還朝，奏陳其事。皇上聞而嗟悼，敕天界、蔣山二寺住持宗泐等以師之遺衣藏于雨化臺之左云)。師廣顙豐頤，平頂大耳，面作紅玉色，耳白如珂雪，目光爛爛射人，學者見之，不威而懾，及即之也，盎然而春溫。其遇禪徒，隨機而應，未嘗務為奇巧，聞者自然有所悟入(嘗示眾曰：「春風浩浩，春日遲遲，黃鸚啼在百花枝，箇中無限意，消息許誰知？」語未既，遽有僧問曰：「心意識遏捺不住時如何？」師厲聲曰：「是誰遏捺？」師室中謂僧曰：「二六時無你啗啄分、無你趣向分，會麼？」僧罔措，師曰：「未明三八九，難免自沉吟。」師五會說法，門人輯錄成書，欲傳後學，師則毅然斥去之)。遭際昌辰，寵賚便蕃(凡位居臣列，被召必以名，惟師誥敕，咸以大禪師為稱，前所未有也)。雖位隆望重，恒處之若寒素，無毫髮自矜意。為人寡言笑，喜怒任真，不能以貴賤異其顏色。當勾稽簿書，至不能辨真贗，卒為下人所欺，亦弗卹也。然而毘翊宗教無一息敢忘，廣廈細旃之間從容召對，據經持論，每罄竭其蘊，蓄松園之復，釋道私祖之免，皆師之所請也。師平生不輕度弟子，其嗣法上首蔣山法印、國清導升、天寧純一、道場願證、中竺淨戒(天界行椿、育王常在)皆有聞叢林間。願證應緣入仕，為應奉翰林文字(翰林李證親預入室)，大懼師行泯沒，件繫成書，授之淨戒，以戒尚風義，死生不易其操，必能昭廓其幽潛，今證已亡矣。戒果能謁濂，求為塔上之銘。濂嘗與師游，而與願、戒交尤洽，不得以不敏辭。濂聞之龍翔禪林實甲天下，刱建之初非名德之重，莫能主之，是故廣智握真如印，柄道明宗，常使輝光照燭于幽隱矣。及今六合載清，真人撫運，崇尚佛乘，賜額建官，以統馭其眾，非得法于廣智者，亦孰能當其始乎？嗚呼！何其規重矩疊，而一倡一新也。在昔馬駒蹴踏，機用森嚴，出其門者，無非龍象。有是學者，固有是師，先德固亦然矣。由是方之，廣智之傳，實由正宗，師之所契，親得其髓，固非常情之可擬議。然稱人之善，必本具父師，厚之至也。濂敢竊取茲義，序其事而為之銘。銘曰：
浮图修习禅学，从隋唐以来一直没有固定的居所，只能借用律宗寺院安身。百丈大智禅师当时才开始建立丛林清规。到了宋朝，寺院的楼台观阁才兴盛起来，但当时并没有严格的分级制度，只是推举京城的大寺院作为首领。南宋偏安江南后，才规定江南为五山十刹，让寺院按等级升迁。这样一来，黄梅、曹溪这些禅宗祖师的道场反而被排除在外了，这与古人的做法越来越远。元朝统治时，文宗皇帝在潜邸时期就住在金陵，等到他登基称帝，下诏建造大龙翔集庆寺，独占五山之首，这正是为了纠正以前等级分化的弊端。本朝建立后，赐给它新的匾额，并在寺内设立官职，统管天下僧尼。当时觉原禅师确实奉诏担任了这个职务。在国家兴盛的运势中，亲身接受皇帝的托付来统管佛教事务，这确实像优昙花一样，千年难得一见。他圆寂之后，怎么能不记录他的种种修行来留给后世呢？禅师法号慧昙，觉原是他的字。他姓杨，是天台人。父亲某人，母亲贾氏，梦见明月从天而降，取来吞下，于是怀了孕。出生时容貌端正，长大后不和别的孩子打闹，每次进入佛塔寺庙，总对着佛像瞻礼。父母察觉他有出家的缘分，让他跟随越州法果寺的某比丘出家。十六岁正式受了具足戒。之后，他向明庆寺的杲公学习戒律，向高丽教公学习经教，曾向灵芝寺的澄公请教《止观》。他学习刻苦很久，忽然拍着大腿感叹说：“戒律的严苛、经教的繁琐，固然是佛祖为了引导众生而设的方便法门。但如果想要斩断心中杂念，直接领悟佛法，不靠禅定波罗蜜怎么能做到呢？”当时广智禅师笑隐訢公在中天竺弘扬大法，天下人都仰望他，如同景星凤凰。禅师前去拜见，详细陈述了求道的迫切心情。广智斥责说：“从外表入手的就不是自己的家珍，道就在自己心里，为什么向别人求呢？” 禅师回去后，凝神静坐在一间屋子里，很久都没有领悟。有一天，广智讲起百丈禅师关于野狐公案的话，禅师忽然大彻大悟说：“佛法落在我手里了，只是因为想要分得太清楚，反而得到得太晚。”广智说：“你见到什么道理，敢这么狂妄？”禅师张开双手说：“这不值一文钱。”广智点头认可，于是让他担任侍香。天历二年，龙翔寺刚刚建成，文宗皇帝下令让广智担任开山住持，禅师跟随他前往，负责管理藏经阁的钥匙。第二年庚午，广智到燕都在奎章阁见文宗，同行的人都吓得发抖不敢上前，唯独禅师神态自若。广智感叹说：“这真是我们家的狮子儿啊！” 回到寺院后，恰逢新铸的铜钟完成，广智说：“我听说不是福慧双全的人，不能先敲钟。”于是让禅师去敲。至顺二年，禅师奉命出任牛头山祖堂寺住持。禅师铲除秽迹、清理荒废，使殿阁焕然一新，并改名为祖山寺。至正三年，他转任清凉广慧禅寺，像在牛头山一样整修破败，帝师嘉奖他，授予他“净觉妙辩禅师”的称号。十五年乙未，他又转任保宁禅寺。十六年丙申，皇军平定金陵，禅师在辕门拜见皇上。皇上见禅师气度不凡，感叹说：“这是个有福德的僧人。”命他担任蒋山太平兴国寺的住持。当时遇到饥荒，禅师化缘施食，让寺众没有缺粮。山下农民多想入伍当兵，禅师担心寺院的田地荒废，向皇上请求归还给寺院。山上的林木被砍柴的人乱伐，禅师又上奏皇上，皇上赐了一把剑给禅师，说：“敢砍伐树木的人就地斩首。”直到现在，山上依然林木茂密。过了一年，皇上赐名把龙翔寺改为大天界寺，诏令禅师主持。每次举办大型斋会，禅师一定升座宣讲佛法，皇上亲自率领群臣前来听讲，恩赐非常优厚。远近学徒闻风赶来，寺里人满为患。在此之前，寺里的僧堂库房曾被有关部门挪用存放武器，很久没有归还。皇上看见了，急忙命令相国李公退还，并亲笔写下“天下第一禅林”六个大字，挂在大门上。洪武元年春三月，开设善世院，特授禅师为演梵善世利国崇教大禅师，主持大天界寺，统管各处山林的佛教事务，颁发诰命，赐穿紫衣。当时儒生们认为佛教是社会的毒瘤，请求灭佛。皇上把他们的文章拿给禅师看，禅师说：“孔子把佛称为西方的圣人，由此可见真正的儒者一定不会反对佛教，反对佛教的就不是真正的儒者。”皇上认为佛法能暗中辅佐治理国家，就没有听从儒生的话。皇上听说寺院僧人多有非法行为，命禅师严加管理。禅师只是用善言引导。各郡县的沙门习惯败坏，确实违背了教义，有人建议严厉惩治，禅师说：“俗话说林子里有坏木头，能全部砍掉吗？那样只会增加佛教的损害。只要把坏事揭发出来的不放过就行了。” 二年冬，他中风得了失语症，于是辞去院务。三年春，病好了，就在东轩房里引导接引来求学的僧人，弘扬祖师之道，勤勤恳恳没有丝毫懈怠。夏六月，奉命出使西域。因为当时西域还没有臣服，皇上认为那里的人崇尚佛法，特命禅师前往，以尚书赵某为副手。禅师领命后当天出发，从浙江福建出海。历经各国，传播天子的威德，各国听说后都前来归顺。四年秋七月，到了省合剌国。传播天子的威德，国王非常高兴，安排他住在佛山寺，以师长的礼仪对待他。九月，他显出轻微的病态，不想吃东西。王命令名僧都来探望，禅师都从容谢绝。到了乙亥日，他沐浴更衣，叫来身边的人说：“我不能再复命了。”盘腿端坐。到了半夜，问身边人：“太阳快出来了吗？”回答说：“还没呢。”过了很久又问。如此问了三四次，说：“太阳出来了。”然后安详地去世。那一天是丙子日。世寿六十八岁，僧腊五十三年。过了五天，容貌还像活着一样。国王非常敬佩，砍下香木做棺材，聚积香木代替木柴，筑坛火化。国王与百官送到坛下，命令一千多名比丘绕坛诵经，直到火熄灭才停止。捡取灵骨，安葬在当地的舍利塔中。当时有一道白烟冲向天空，柴尽火灭，留下的舍利数不清，舌头、牙齿都没有损坏，于是把舍利灵骨和没坏的东西合葬在当地辟支佛塔中。七年甲寅秋九月，同门好友、天界寺住持宗泐奉命把禅师留下的衣服藏在南京聚宝山雨花台旁边。禅师额头宽阔、下巴丰满、头顶平坦、耳朵很大，脸色像红玉一样，耳垂白得像珂雪。目光炯炯有神，学人见到他，不用发威就感到敬畏。走近他，却觉得像春天的阳光一样温暖。他对待参禅的徒弟，根据他们的根器随机应变，从来不刻意搞花哨的东西，听他说话的人自然有所领悟。他生逢盛世，受宠优厚。虽然地位尊崇，但他一直保持贫寒素朴的本色，没有一丝一毫自夸的心态。待人接物不爱笑，喜怒哀乐顺其自然，不会因为对方地位高低而改变态度。处理账目甚至弄不清真假，被手下人欺骗也不计较。但对于护持佛教，没有一刻敢忘记。在华丽的房间里，他从容应对，依据经典据理力争，经常竭尽全力。松园的恢复、对僧道的优待，都是禅师请求的结果。禅师平生不轻易收弟子。他传承法脉的主要弟子有蒋山法印国清、导升天宁纯一等，都有名声。禅师在丛林间大受敬重。我曾经和禅师交往，和愿戒交往尤其深厚，不能以才疏学浅为由推辞。我听说龙翔禅林甲天下，当初创建的时候，如果没有名望高、道德重的人是不能主持的。所以广智握着真如印，让宗风辉光照亮幽暗。到了现在，天下清平，圣人治理国家，崇尚佛法，赐下匾额，设立官职来统领大众，不是得到广智真传的人，谁又能承担起这个开端呢？唉，为什么要这么重视规矩，一开创就焕然一新呢？从前马祖道一踢踏，机用森严，出他门的都是龙象之才，有这样的学人当然有这样的老师，前人的德行一贯如此。因此，广智的传承确实是正宗。禅师所领悟的，亲得其精髓，确实不是常情可以揣度的。然而称赞别人的善行，一定要以父辈师长教导的厚重为根本。我冒昧取这个意思，写了序言并作了铭文。铭文曰：
金陵有宝刹，昔为潜龙居，飞翔起中天，楼阁重重现。圣皇握金轮，重驭四大海，易为大天界，以表正法故。惟师蚤修证，广智法会中，帝命作总持，欲符于前烈。弘护法王法，如宝双眼目，袛恐昏翳蚀，光明不遍照。况能摄威仪，见者生敬畏，统率诸僧伽，无不从化者。出持使者节，直抵中印土，道憩一王城，恳请为说法。群羌如见佛，膜拜稽首礼。四大本假合，笑指空中云，聚散不留迹，筑坛聚众香，付之大火聚。沙门逾一千，围绕作梵呗，收骨藏胜塔，作镇于异域。睠此行道所，何以示四众？同袍有大德，假物以显理。遗衣在故箧，见衣如见师。瘗之雨华台，当与灵骨同。我知此衣中，何啻千万缕？丝丝具煖性，性圆即菩提，师性千古存，是有无边身。譬之虚空相，普现于一切，何假有漏形，方号为真实？实际是真空，永离于言说，我持不坏笔，太虚以为纸。铭此无缝塔，了不见一字，若以两耳观，始造不二义。
老师凭着愿力来到人间，像优昙花一样难得一现。 佛法传遍天下，根本在印度；他奉命去宣扬仁德，因为那里崇尚佛乘。路上经过僧伽罗国，众人像见到佛一样跪拜行礼，恳切请他讲法。 全国僧众围着他诵经，捡拾舍利灵骨，安葬在辟支迦塔中，异国的君王臣民都来瞻仰礼拜，祈求长久护佑。
金陵有座宝刹，从前是潜龙居住的地方，飞檐高耸入云，楼阁层层显现。圣皇掌握金轮，重新统御四海，把它改为大天界寺，用来表明正法。老师早已修证有成，在广智法会中，皇帝命他做总持，想继承前人的功业，弘扬护持佛法。佛法就像宝贵的双眼，只怕昏花遮蔽、光明不能遍照，何况还能收摄威仪，让见到的人生起敬畏，统领众僧，没有不服从教化的。
他奉命出使，持节直达印度，路上停在一座王城，恳切请求讲法。众人像见到佛一样跪拜行礼。四大本是假合，他笑着指空中的云，聚散不留痕迹。筑坛聚集众香，交给大火焚烧，一千多僧众围着诵经，收骨藏进胜塔，作为异域的镇守。
看这行道的地方，拿什么给四众看呢？同袍中有位大德，借外物来显明道理。留下的衣服还在旧箱子里，见到衣服就像见到老师。把它葬在雨花台，应当和灵骨一样。我知道这衣服里，何止千万缕丝，每一丝都具足暖性，性圆满就是觉悟。老师的本性千古长存，这就是无边之身，好比虚空的相，普遍显现于一切，哪里需要假借有漏的形相，才叫作真实？实际就是真空，永远离开言说。我拿着不坏的笔，以太虚作纸，为这无縫塔写铭，却一个字也见不到。如果用两只耳朵去听，才能造出不二的义理。
云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录，庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事，洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所。而云栖本称僧伽罗国，遍攷未闻也，似当以翰苑续集为正志之，以俟再考。洪武实录，二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初元文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺， 御书「天下第一禅林」榜于外门。四年，改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内。至是毁于火， 上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰天界善世禅寺。
云栖刻本和翰苑续集稍微有些不同，因此在这里加注说明。查考《洪武实录》，庚戌年夏天六月癸亥日，命令僧人克新等三人前往西域招抚告谕吐蕃，还命令他们画下沿途山川地形带回来。这大概就是昙公奉命出使的事。《实录》和《大政记》都没有记载赵尚书担任副使的事。洪武年间的列卿中也没有叫赵尚书的，恐怕是这年三月赵秩奉命出使的讹传。文集里说省合剌国就是榜葛剌，西印度国是释迦得道的地方，而云栖本说是僧伽罗国，到处查考都没听说过。似乎应当以翰苑续集为准，记下这件事等待再考证。《洪武实录》记载：二十一年二月，在城南重建天界善世禅寺。当初元文宗天历元年，开始建大龙翔集庆寺，在如今都城的龙河。洪武元年春天，就在本寺开设善世院，让僧人慧昙统领教务，改赐匾额叫大天界寺，御笔书写“天下第一禅林”的榜文挂在外门。四年改叫天下善世禅寺，五年又改为善世法门，十四年撤销善世院，十五年在宫内设立僧录司。到这时寺被火烧了，皇上命令迁到京城南边定林寺的旧址，仍旧用旧匾额叫天界善世禅寺。