天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭
(<note place="inline">洪武四年化</note>)
浮圖之為禪學者，自隋唐以來，初無定止，惟借律院以居(百丈大智禪師方建叢林規矩)。至宋而樓觀方盛，然猶不分等第，惟推在京鉅剎為之首。南渡後，始定江南為五山十剎，俾其拾級而升，黃梅、曹溪諸道場反不與其間，則其去古也益遠矣。元氏有國，文宗潛邸在金陵，及至臨 御，詔建大龍翔集慶寺，獨冠五山，蓋矯其弊也。 國朝因乏錫，以新額就寺建官，摠轄天下僧尼。當是時，覺原禪師實奉 詔蒞其職。夫當興王之運，親受 聖皇付囑，以統釋教之事，誠優缽曇華千年一現者也。其順寂也，惡可不勒群行以詒後世乎？師諱慧曇，覺原其字也，姓楊氏，天台人。父某，母賈氏，夢明月自天而墮，取而吞之，遂有娠(夢吞明珠有娠)。及生，容貌嶷如，長不與群童狎，每入塔廟，輒對法王瞻禮。父母察其有方外緣，俾依越之法果寺比丘某(法果寺苾芻大均)。年十六，為大僧，受具戒已而學律于明慶杲公，習教于高麗教公(聽止觀于上竺澄公)。真積力久，忽拊髀嘆曰：「毘尼之嚴，科文之繁，固吾佛祖方便示人，若欲截斷眾流，一超直入，非禪波羅蜜曷能致之？」時廣智禪師笑隱訢公敷揚大法于中天竺，海內仰之，如景星鳳凰，師往造焉，備陳求道之切，廣智斥曰：「從外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？」師退凝神，獨坐一室，久之，未有所入。廣智一日舉百丈野狐語，師大悟曰：「佛法落我手矣，只為分明極，翻成所得遲。」廣智曰：「爾見何道理？敢爾大言耶？」師展雙手曰：「不直一文錢。」廣智頷之，乃命侍香(師造廣智，智問曰：「何處來？」師對曰：「游山來。」智曰：「笠于下拶破洛浦，遍參底作麼生？」師曰：「未入門時呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」師擬議，智便喝，師當下脫然有省。他日，智展兩手示師曰：「八字打開了也，因甚不肯承當？」師曰：「休來鈍置。」智曰：「近前來，為汝說。」師即掩耳而出，智頷之)。天曆二年己巳，龍翔新刱，文宗命廣智為開山住持，師實從之，為掌藏鑰(師隨至，掌藏鑰，繼分座，相與激揚祖佛機緣，裨贊法門綱紀，識見出群，聲譽彰著)。明年庚午，廣智如燕都，見文宗于奎章閣，同行者皆股栗不能前，師獨神氣恬然，廣智嘆曰：「真吾家師子兒也！」及歸，適寺新鑄銅鐘成，廣智曰：「吾聞非福慧雙全者，莫先鳴鐘。」即令師擊之。至順二年辛未，奉行臺檄出世牛頭山之祖堂寺，師畚剔穢荒，為之起廢，使殿閣一新，且改其號為祖山寺。至正三年癸未，遷住清涼廣慧禪寺，師撙節諸用，其起廢一如牛頭，帝師嘉之，授以淨覺玅辯禪師之號。十五年乙未，復遷保寧禪寺。十六年丙申，王師定建業。師謁 皇上于轅門， 上見師氣貌異常，歎曰：「此福德僧也。」命主蔣山太平興國禪寺。時當儉歲，師化食以給其眾，無闕乏者。山下田人多欲隸軍籍，師懼寺田之蕪廢也，請于 上而歸之。山之林木為樵者所剪伐，師又陳奏， 上封一劍授師曰：「敢有伐木者斬。」至今蓋鬱然云。踰年丁酉，賜改龍翔為大天界寺， 詔師主之，每設廣薦法會，師必升座，舉宣秘法要， 車駕親帥，群臣幸臨，恩數優洽(吳元年丁未，太內新成將登寶位， 詔師引千二百眾披閱大藏真經，用嚴清淨覺地。師升師子座，舉揚大法， 上親帥群臣幸臨瞻聽，師法音洪暢玅契， 皇情為之大悅，出內帑帛三十匹以施。自是每設廣薦法會，師必升座說法， 車駕幸臨，恩數優洽)。遠邇學徒聞風，奔赴堂筵，至無所容(凡祖庭規矩，師備行之，濟濟繩繩，粲然攸敘。觀者唶唶曰：「三代禮樂，無以加焉。」)。先是僧堂寮庫，有司權以貯戎器，久而不歸。 上見焉，亟命相國李韓公出之，且 親御翰墨書「天下第一禪林」六大字，懸于三門。洪武元年戊申春三月開善世院，特視從二品特授師演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界寺，統諸山釋教事，頒降 誥命，俾服紫(詔師領院事，服紫衣及金襴方袍，御製誥命，其略曰：「自予肇業，命爾匡宗，德風振起于法門，景運贊襄于家國，特授演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界禪寺，統諸山釋教事。」當是時，遴選有序，銓衡至公，宗社有志之流、山林抱道之士聯鑣而迭出，咸居名山大剎焉，自古崇尚法門于斯為盛)。章縫之士，以釋氏為世蠹，請滅除之。上以其章示師，師曰：「孔子以佛為西方聖人，以此知真儒必不非釋，非釋必非真儒矣。」 上亦以佛之教陰翊王度卻不聽。 上聞寺僧多行非法，命師嚴馭之，師但誘以善言。諸郡沙門汙染習俗，實悖教範，或勸當痛治，師曰：「諺有云：『大林有不材之木，能盡去乎？祗益釋門之累耳。事呈露者，勿恕可也。』」二年乙酉冬，中風得瘖疾，遂罷院事。三年庚戌春三月，病良已(燕處東軒，誘接來學，匡弘祖道，孜孜無少懈)。夏六月，奉使西域(廷議西域未臣伏， 上以彼域敦尚佛乘，特命師往，詔尚書趙某為之副。師承命，即日登途，自浙閩而之洋，凡歷國邑，布宣 天子威德，莫不聞而來歸)。四年辛亥秋七月，至省合剌國(道憩僧伽羅國)布宣 天子威德，其國王喜甚，館于佛山寺(佛山精舍)，待以師禮(寅夜參承，令闔國臣民悉得瞻禮，師隨機開導，咸蒙法益)。九月庚午，示微疾，食飲弗進。甲戌，見王有欲歸之意，王令名僧咸來相慰(王命醫進藥餌，師從容謝卻之。王與群臣惶惶惕惕，若失所恃)。乙亥，沐浴更衣，呼左右謂曰：「予不能復命矣。」(亟命尚書至，謂曰：「某幻緣終此，不能復命矣。」)。跏趺端坐，夜參半問云：「日將出否？」曰：「未也。」已而復問，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝。其日蓋丙子，云壽若干，臘若于(世壽六十有八，僧臘五十有三)。踰五日(留七日)，顏貌如生，王大敬嘆，斲香為棺，聚香代薪，築壇而荼毘之。王與百僚送至壇下，命比丘千餘旋繞，誦諸陀羅尼咒，至火滅方已。拾靈骨，祔葬其國舍利塔中(時有白煙一道，上燭于天，薪盡火滅，舍利無筭，舌根齒牙不壞，迺收舍利靈骨及不壞者，祔葬其國辟支佛塔。先是彼佛曾亦懸記，今之開祔，適符其言，非偶然也)。七年甲寅秋九月丙寅，同門友天界住持宗泐，奉遺衣藏于南京聚寶山雨花臺之側云(甲寅冬，尚書趙某還朝，奏陳其事。皇上聞而嗟悼，敕天界、蔣山二寺住持宗泐等以師之遺衣藏于雨化臺之左云)。師廣顙豐頤，平頂大耳，面作紅玉色，耳白如珂雪，目光爛爛射人，學者見之，不威而懾，及即之也，盎然而春溫。其遇禪徒，隨機而應，未嘗務為奇巧，聞者自然有所悟入(嘗示眾曰：「春風浩浩，春日遲遲，黃鸚啼在百花枝，箇中無限意，消息許誰知？」語未既，遽有僧問曰：「心意識遏捺不住時如何？」師厲聲曰：「是誰遏捺？」師室中謂僧曰：「二六時無你啗啄分、無你趣向分，會麼？」僧罔措，師曰：「未明三八九，難免自沉吟。」師五會說法，門人輯錄成書，欲傳後學，師則毅然斥去之)。遭際昌辰，寵賚便蕃(凡位居臣列，被召必以名，惟師誥敕，咸以大禪師為稱，前所未有也)。雖位隆望重，恒處之若寒素，無毫髮自矜意。為人寡言笑，喜怒任真，不能以貴賤異其顏色。當勾稽簿書，至不能辨真贗，卒為下人所欺，亦弗卹也。然而毘翊宗教無一息敢忘，廣廈細旃之間從容召對，據經持論，每罄竭其蘊，蓄松園之復，釋道私祖之免，皆師之所請也。師平生不輕度弟子，其嗣法上首蔣山法印、國清導升、天寧純一、道場願證、中竺淨戒(天界行椿、育王常在)皆有聞叢林間。願證應緣入仕，為應奉翰林文字(翰林李證親預入室)，大懼師行泯沒，件繫成書，授之淨戒，以戒尚風義，死生不易其操，必能昭廓其幽潛，今證已亡矣。戒果能謁濂，求為塔上之銘。濂嘗與師游，而與願、戒交尤洽，不得以不敏辭。濂聞之龍翔禪林實甲天下，刱建之初非名德之重，莫能主之，是故廣智握真如印，柄道明宗，常使輝光照燭于幽隱矣。及今六合載清，真人撫運，崇尚佛乘，賜額建官，以統馭其眾，非得法于廣智者，亦孰能當其始乎？嗚呼！何其規重矩疊，而一倡一新也。在昔馬駒蹴踏，機用森嚴，出其門者，無非龍象。有是學者，固有是師，先德固亦然矣。由是方之，廣智之傳，實由正宗，師之所契，親得其髓，固非常情之可擬議。然稱人之善，必本具父師，厚之至也。濂敢竊取茲義，序其事而為之銘。銘曰：
金陵有宝刹，昔为潜龙居，飞翔起中天，楼阁重重现。圣皇握金轮，重驭四大海，易为大天界，以表正法故。惟师蚤修证，广智法会中，帝命作总持，欲符于前烈。弘护法王法，如宝双眼目，袛恐昏翳蚀，光明不遍照。况能摄威仪，见者生敬畏，统率诸僧伽，无不从化者。出持使者节，直抵中印土，道憩一王城，恳请为说法。群羌如见佛，膜拜稽首礼。四大本假合，笑指空中云，聚散不留迹，筑坛聚众香，付之大火聚。沙门逾一千，围绕作梵呗，收骨藏胜塔，作镇于异域。睠此行道所，何以示四众？同袍有大德，假物以显理。遗衣在故箧，见衣如见师。瘗之雨华台，当与灵骨同。我知此衣中，何啻千万缕？丝丝具煖性，性圆即菩提，师性千古存，是有无边身。譬之虚空相，普现于一切，何假有漏形，方号为真实？实际是真空，永离于言说，我持不坏笔，太虚以为纸。铭此无缝塔，了不见一字，若以两耳观，始造不二义。
云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录，庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事，洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所。而云栖本称僧伽罗国，遍攷未闻也，似当以翰苑续集为正志之，以俟再考。洪武实录，二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初元文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺， 御书「天下第一禅林」榜于外门。四年，改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内。至是毁于火， 上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰天界善世禅寺。