文穆念禅师语录

康熙四十七年八月初一这天，我住进寺院。全城的施主信众、各个寺庙的长老高僧，都恭敬地请我在本寺开坛讲法。

法座。用拄杖指着说：“这根曲木拐杖，天然大师一千年前就在这里亲自使用它，开启了人天之路。那么请问：新丹霞我今天来到这里，该怎么施展呢？”于是画了一画，说：“截断千差万别，继承祖师风范，一跃直上如来顶峰。”说完就升座了。

点香祝愿圣事完毕，接着拈起一炷香说： “这一炷香，贯通古今，遍及天地，现在点燃在香炉中，供养本山第一代天然大师。” 又从怀中取出香拈着，说： “这一炷香，有凭有据，从古到今。闻它则鼻辣心翻，违逆它则皮穿骨挫。现在点燃在香炉中，第二回供养岐山仁瑞堂上的本师上懒下放老和尚，以报答法乳之恩。” 于是整理衣服就座。维那敲完槌子，禅师喝了一声，说： “就算在举槌之前能领会，剑也早已飞走了。如果还有人停留在看和听上，就站出来相见。” 问答完毕。 于是说道： “当场揭示，如电闪雷鸣。眼睛一动，已在别峰相见。” 便竖起拂子，说： “叫它拂子就着相，不叫它拂子就背离。这里若能领会，略成管见。所以当年世尊微笑拈花，迦叶三拜得髓，开示往来，超越凡圣。菩提本无树，自古遍界芬芳；洞水逆流，至今滔天白浪。这依然是建立一切、扫荡一切，把住一切、放行一切，倒骑玄沙之虎、生擒雪岭之蛇。如此奇特，谁不是大丈夫？各位禅德！哪个台上没有月？谁家灶里不生烟？自己贵重能担荷，实在难以推诿。山僧远承诸位祖师的慈悲荫庇，重开选佛道场，循规蹈矩，借路还家。且说：正令当行的一句又该怎么说？” 沉默片刻，说： “不用插草烦劳帝释天，大家共同扶起旧家风。” 叙谢完毕。 又举公案： “法灯泰钦禅师开堂时说：‘山僧本打算隐居山中藏拙，养病度日，奈何先师有未了的公案，所以出来替他了却。’当时有僧人出来问：‘什么是先师未了的公案？’法灯便打，说：‘祖宗不了，殃及儿孙。’僧人问：‘过错在什么地方？’法灯说：‘过错在我，殃及到你。’” 禅师评说： “玉壶春色，碧洞幽珍，法灯禅师也揭示得差不多了。然而尺有所短寸有所长，又怎能免得了敲打切磋。丹霞我就不一样了，老人我现今在这道场，凤毛麟趾，济济跄跄，而公案没有不了结的。既然如此，在人天大众面前，何必今天这场特地之举？没听说过吗：放过可不行。” 喝了一声。 结束敲槌，说： “仔细观看法王法，法王法就是这样。” 下座。

扫开山天然大师的塔前。

祖师能彻底超越一切分别，让十方世界都变得开阔明朗；他悄悄踏出一步，就展现出无尽的智慧光芒。因此，无论是选官还是选佛，他的美名都传遍了中华大地；他铲草掩耳，在人前展现独特的风采。天冷时他烧木佛取暖，有人来访时他的机锋深不可测，像这样辛辣的作风，真是一位大行家。

我这个不肖的远孙，如今来继承法席，略备微薄供养，特别奉上一炷香，恭敬地在塔前揭示祖师深藏的底蕴，好让眼前的大众都能瞻仰并得到利益。

于是上香，环顾众人，说道：大家看见祖师了吗？他玲珑透彻，八方无碍，永远像照亮人间的夜明珠一样光明。

上堂时，有僧人问：“彻底贯彻正令，十方世界都截断；弘扬宗门教义，过去现在未来都通达。请师父用最直接的一句话，为我们做个示范。”师父立刻大喝一声。僧人又说：“如果我不上来问这个问题，谁能领会少林的玄机？”师父又大喝一声。僧人礼拜，然后说道：“宝镜高悬，立刻照彻金刚正眼；玄机宣说，彰显不二法门的宗旨。处处揭示，像美玉转动明珠回旋；法法弘通，光辉映照天地。道理和事相都已透彻明了，正与偏毫无隔阂。虽然是这样，但在征兆未显之前的那一句话，又该怎么说呢？”沉默了一会儿，说道：“石女唤醒了寒夜的梦，木人截断了六根的机用。”

师父上堂讲法。有僧人问：“佛法的大旗刚刚竖起，祖师的道场重新兴盛，四众弟子齐聚法会，请师父直接开示。”师父说：“狮子堂前滚绣球。”僧人追问：“什么是客人？”师父说：“眼前没有我这个山僧。”僧人又问：“什么是主人？”师父说：“这里没有你这位阇黎。”僧人再问：“主客关系已经蒙师父指点，现在请师父再宣说一句。”师父打了他一下，说：“既然没有我这个山僧，哪里还容得下你这位阇黎？”接着又说：“说有句也好，说无句也罢，这里面没有来回转换的余地；就像藤蔓依附大树，真正的机用有收有放。如果大树倒了，藤蔓枯了，多少人到了这里会目瞪口呆、说不出话？你们说说看：混淆错乱的地方到底在哪里？”沉默了好一会儿，师父说：“要想知道香饵的滋味，必须是碧潭里的龙才行。”

上堂开示。 祖师传下的心印，是在经教之外单独传授的。 真理的本性本来就是圆满周遍的，它的作用又怎么会常常隐藏不显呢？ 只因为我们的心念有了分别取舍，就像站在岔路口哭泣，迷失了方向，丢失了自己衣内的明珠，才白白遭受了孤独辛苦。 如今有幸遇到道场开放，探究佛法的源头，既然已经来到了宝山，千万不要空手而归。 说完，大喝一声。

上堂。有僧人问：“禾山打鼓，一下击碎了千差万别的束缚之网；象骨滚球，立刻烧尽了万有疑团。我师您独步于丹霄之上，今天要给我们什么指示呢？”师父说：“老鹰高飞上天，鱼儿跳跃于深渊。”僧人进一步说：“最初的一句已经显出超越常规、高出宗派的气象，最后一句还请大众都愿意听闻。”师父说：“君子的道，广大而又隐微。”僧人又说：“这样的话，就像一点水墨，在两处都化成了龙啊。”师父说：“要领会钓钩头上的真意，别只盯着秤杆上的定盘星。”僧人还在犹豫思考，师父便打了他，然后说道：“禾山打鼓，声音和谐，回响顺畅；象骨滚球，超越常规，高出宗派。击碎千差万别的束缚之网，于是鱼跃鸢飞；烧尽万有的疑团，于是脱胎换骨。真能做到这样，那么世间、出世间的一切，都是我们自家本有的东西，都可以说是‘道’——有语句是道，无语句也是道；最初一句是道，最后一句也是道。哪里会像一点水墨，只在两处化成龙呢？如果还没明白，不但不识钓钩头上的真意，而且就像眼翳的碎屑在空中翻飞，那么君子的道‘广大而又隐微’，又怎能瞬间瞥见呢？”

晚上参禅时，有个僧人问：“‘仰之弥高’是什么意思？”师父回答：“乌龟下水，把六根都藏得深深的。”僧人接着问：“‘钻之弥坚’是什么意思？”师父说：“死老鼠被猫叼着，嘴巴朝天。”僧人听了，向师父礼拜。师父问：“‘瞻之在前’呢？”僧人站起来说：“那‘忽焉在后’的时候又该怎么办？”师父听了，拿起棒子就打。

师父接着提起一段公案：“青州的希辨禅师曾经问：‘祖师说过：“见，不是用眼睛看；闻，不是用耳朵听。”那么灵云禅师和香严禅师的正眼，究竟在哪里？’”师父评论说：“祖师啊，其实只具备一只眼。丹霞禅师却说：‘见，必定是用眼睛看；闻，必定是用耳朵听。灵云和香严，也离不开这见闻，只是他们用的不是正眼。’那么，到底什么是正眼？你们要好好体会青州和尚的意思。”

上堂。有僧人问：“如果还没搞清根本源头，那肯定分不清水和奶的区别；但如果真正的智慧之眼明亮了，才能辨别出玉和石头。要弘扬禅宗的宗旨，必须是真正懂行的人。汾阳禅师说的‘十质同真’，请师父一一为我指点。”

师父说：“海上的月亮刚升起，天地都被照亮；珍珠从蚌壳里出来，万家都得到光明。”

僧人追问：“声音和形色都达不到，言语也说不清楚。那什么是‘一同一质’？”

师父说：“向西望见瑶池，王母娘娘降临；紫气从东方来，弥漫在函谷关。”

僧人又问：“起疑心就错了，动念头就偏了。那什么是‘二同大事’？”

师父说：“抖一抖穿了多年的破僧衣，一半的破烂衣衫随着云飞走了。”

僧人问：“狮子独自游行，不需要伴侣。那什么是‘三总同参’？”

师父说：“霜林里影子晃动，凶猛的龙腾起；玉拂尘生风，带角的老虎飞过。”

僧人问：“金锤的影子在动，宝剑闪着寒光。那什么是‘四同真质’？”

师父说：“明明看见了颜色，却与颜色无关；清清楚楚听到了声音，却不是声音本身。”

僧人问：“截断一切思想流，凡夫圣人都通不过。那什么是‘五同遍普’？”

师父说：“台阶前的瓦片碎块在翻筋斗，碧绿池塘里的泥鳅爬上了寺院的旗杆。”

僧人问：“大地波涛汹涌，晴空霹雳炸响。那什么是‘六同具足’？”

师父说：“扫帚和粪箕都在眨眼，石头和土块全都扬起了眉毛。”

僧人问：“人人本来都具备，个个都不缺少。那什么是‘七同得失’？”

师父说：“楚霸王已经去了乌江，金鸡竖起，庆贺天下太平。”

僧人问：“不展开刀枪，却大开武器库。那什么是‘八同生杀’？”

师父说：“大地的嫩芽还没长出来，满林的枯叶已经被风吹走。”

僧人问：“清风飒飒地吹，绿水潺潺地流。那什么是‘九同音吼’？”

师父说：“石头做的女子抛梭织布，声音戛戛作响；木头做的人打鼓，韵律咚咚不停。”

僧人问：“把守紧要的渡口，连佛祖都找不到边际。那什么是‘十同得入’？”

师父说：“一句曲调蕴含着千古的韵味，万重云霭中，月亮孤独地悬着。”

僧人问：“木头童子拍手，石头女子扬眉，和什么人能‘同得入’？”

师父说：“黄莺在上林苑鸣叫，花儿开满一地；客人在三月出游，青草长到了天边。”

僧人问：“松涛声清清楚楚，蛙鼓声咚咚作响，和谁‘同音吼’？”

师父说：“殿角的风铃声零零落落，山头的瀑布响声潺潺。”

僧人问：“打算收起干戈，先把好弓藏起来，这怎么‘同生杀’？”

师父说：“印章铸造又销毁，是汉高祖的将领；统辖归属没有缘由，只能独自感伤。”

僧人问：“水波随着月光照耀，影子跟着太阳移动，什么东西‘同得失’？”

师父说：“路上遇到死蛇别打死，用没底的篮子装起来带回去。”

僧人问：“早上听到鼓响，傍晚听见钟声，哪个‘同具足’？”

师父说：“老虎咆哮生风，沧浪之水活了；龙吟叫起雾气，碧绿波涛翻腾。”

僧人问：“翘首望天，太阳落下，抓起泥土变成黄金，什么东西‘同遍普’？”

师父说：“散关正望着通往三泉的路，电光一闪，又遇上后半夜的雷声。”

僧人问：“到赤水里寻找宝珠，孙膑打瓦片占卜，什么人‘同真质’？”

师父说：“你看那戏棚前耍弄木偶的人，抽动牵引全靠里面的人。”

僧人问：“泥猪蹦跳，癞皮狗横着身子躺下，谁和它‘总同参’？”

师父说：“功德天女和黑暗女，举起拳头合起手掌，一起皈依。”

僧人问：“超然于万物之外，在当今独步天下，哪个‘同大事’？”

师父说：“丰干和尚行为怪异，常骑着老虎；拾得和尚天真无知，只管放牛。”

僧人问：“初三、十一、中九、下七，什么东西‘同一质’？”

师父说：“早晚的蜉蝣在营地里演若达多，春秋的蟪蛄梦见庄周。”

僧人问：“就像汾阳禅师最后那一声大喝，究竟是神通妙用呢？还是本来就是这样？”

师父说：“烂葛藤的头上，鸠鸟在啼叫；赤斑蛇的嘴里，吐出醍醐。”

僧人赞叹：“真是行家宗师，天然的本色还在。”

师父说：“别拿是非来分辨我，这浮生穿凿附会的事与我无关。”

僧人礼拜，然后说道：“暗地里抽掉横骨，光明中安坐舌头，汾阳禅师的真切宗旨，赶紧领会别犹豫。”大喝一声，下座。

中秋节，晚上上堂。禅师举出公案： “盘山禅师曾对大众开示说：‘心性如明月，独自圆满，光芒能吞没一切景象。但这光芒并非去照亮外境，外境本身也不真实存在。当光芒和外境都放下、都忘了，那剩下的又是什么东西呢？’” 本师这时大喝一声，说道：“这是什么话！” 接着又说：“洞山禅师曾说过：‘如果光芒和外境还没放下、还没忘掉，那又是什么东西呢？’” 本师又大喝一声，说道：“这是什么话！” 于是，他环顾大众，说道：“各位！丹霞禅师这样举扬禅机，应时应节倒是没错。但你们说说看：做人的根本究竟在哪里？” 说完，他又大喝一声，说道：“这是什么话！”

晚上参禅时，举出公案：“报恩寺的林泉从伦禅师，有僧人问他：‘法眼禅师曾说：“我二十年都只把话头当作境界来理解。”既然不当作境界来理解，那该怎么理解呢？’林泉禅师回答：‘猿猴抱着小猴回到青翠的山峦里，鸟儿衔着花儿落在碧绿的岩壁前。’”禅师说：“各位！这样的回答，到底是当作境界来理解呢，还是不当作境界来理解呢？如果当作境界来理解，法眼禅师就不该那么说；如果不当作境界来理解，报恩禅师就不该那么答。你们说说看：问题到底出在哪里？有眼力的人试着分辨分辨。”

禅师上堂讲法。有僧人问：“宝镜大开，凡夫圣人都聚集在此，请您阐明不违背禅宗宗旨的道理。” 禅师说：“水底的金乌就是天上的太阳，眼中的瞳仁就是面前的人。” 僧人追问：“什么是‘类堕’？” 禅师答：“金色的牛背卧在绿草上，银蹄的黑狗对着青天叫。” 僧人又问：“什么是‘随堕’？” 禅师答：“弥勒菩萨常到花巷里，酒仙总是醉卧在妓楼前。” 僧人再问：“什么是‘尊贵堕’？” 禅师答：“草店深宫都没有他的踪迹，出入也懒得听那静鞭的声响。” 禅师于是开示道：“天没有私心地覆盖一切，地没有私心地承载一切。贯通古今，收放自如。墙壁瓦砾都放出光明，世间万物都增添祥瑞光彩。根基稳固扎实的，就像老虎依傍着山；心念毫无挂碍的，独自超然于物外。” 说完，将拄杖在地上重重一顿，说道：“不与任何事物为伴，这就是无诤的禅定境界。” 随后便下座了。

晚上参禅时，举出公案：玄沙师备禅师对大众说：“世尊说过：‘我有正法眼藏，交付给摩诃迦叶。’这就像是在谈论月亮。曹溪竖起拂子，那就像是指着月亮。”这时鼓山走出来问：“月亮呢？”玄沙说：“这位师父向我找月亮。”鼓山不认可，回到众人中，说：“他说我向他找月亮。”禅师说：“玄沙和鼓山这样讲，两人都独具慧眼。”

上堂时，举了个公案： 乾峰和尚遇到云门禅师问他：“请老师回答我的话。” 乾峰说：“到我老和尚这里了吗？” 云门说：“这么说，我文偃来得晚了。” 乾峰说：“是这样啊！是这样啊！” 云门说：“本以为只有白天的等待，原来还有黑夜的等待。”

禅师评论道： “在当下面对面地提出，面对面地当下应对。 两位老前辈确实清晰地辨明了端倪，一收一放互相转换，真不愧是宾主问答的典范。 为什么呢？ 从头到尾功夫没有两样，有志之士尽心尽力，心中欢喜。”

上堂时，举出公案：“香严禅师上树的因缘。雪窦禅师说：‘在树上讲道容易，在树下讲道难。老僧我也上树去，你们提个问题来。’鼓山禅师说：‘香严这举动，很像萧何制定法律。’” 禅师评论道：香严上树，就像犀牛赏月，角上生出花纹；虎头提出问题，就像大象被雷惊到，象牙上开出花纹。雪窦虽然按照规矩评判，还算分得清是非对错。只是鼓山这样点评，未免太挑剔了。为什么呢？这是把诬陷别人的罪名，硬加在别人头上。禅师喝了一声，就下座了。