远庵僼禅师语录卷第六
嗣法门人元视等编
杜子濂海宪请上堂。问：「昨日入理深谈，言言见谛；今朝斩钉截铁，句句归宗。如何是入理深谈句？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「如何是斩钉截铁句？」师云：「三脚驴子弄蹄行。」进云：「去此二途，如何指示？」师云：「不妨两彩一赛。」进云：「秖如道台杜大护法请和尚升座，还是入理深谈相为？还是斩钉截铁相为？」师云：「你试卜度看。」进云：「文殊与维摩不是闲相识。」师云：「只道得一半。」问：「楼阁顿开弹指内，善财拄杖别风霜，人天到此窥无路，大作波澜润八荒。今朝公案现成，请师别露消息。」师云：「昨日晴，今日雨。」进云：「倒却门前刹竿子，谁家灶里火无烟？昔日韩文公问大颠和尚：『春秋多少？』颠举数珠，云：『昼夜一百八。』意旨如何？」师云：「幽州江上石人蹲。」进云：「既是一般弄丑，因甚摈却首座？」师云：「无须锁子两头摇。」乃举：「无尽居士张相公初访东林印可，次谒兜率，语至更深，论及宗门事，兜率云：『运使既蒙东林印可，于佛祖言句少有疑否？』无尽云：『有。』兜率云：『疑何等语？』无尽云：『香严独脚颂、德山托钵话。』兜率云：『于此有疑，其余安得无疑？秖如岩头道末后句，是有？是无？』无尽云：『有。』兜率大笑，便归方丈，闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻。」师云：「学凭入室，知乃通方；道旷无涯，逢人不尽。所以善财童子始于福城东际，后登楼阁门中，至于不离自所住处，入普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。当知无尽居士若不遇兜率老汉，怎知末后者段消息？座前密圆道人、杜大护法于个中参究，遍历诸方门户，不下善财童子南询五十三人，至于无尽末后句，未审若何？兹来谒堂上老人，垂一则无义味话，连下数语却不许诺，直得计穷力尽。山僧欲效三平与伊傍通一线，今日却于人天众前为伊代一转语，贵图大家知有。老人道：『髑髅无识，眼目精明汉，因甚仰面不见天，低头不见地？』要知么？太平无象。」杜公出众礼拜，云：「昨日老人不肯语，今日幸和尚点破些子。」师云：「居士作么生会？」公云：「两眼对两眼。」师云：「大众证明。」公便礼拜，师下座。
晚参。「第一句荐得，堪与佛祖为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。是汝诸人第几句荐得？」恢知客云：「只者一句也不消得。」师云：「争奈者一句何？」岩副寺云：「意气不从天地得。」一僧便出，师云：「你道者僧为甚么便去？还是荐得便去？还是荐不得便去？若荐不得，争解与么去？若荐得，且道他荐个甚么？」岩云：「衲子难瞒。」师休去。
大悲诞日修华严忏，期主张夫人请上堂。问：「一尘一刹总是毘卢道场，一华一香无非普贤境界，如何是毘卢师？」师云：「天上有星皆拱北。」进云：「人天交接，凡圣混融，如何是普贤身？」师云：「人间无水不朝东。」进云：「可谓是处是弥勒，无门无善财，如何是理法界？」师云：「有水皆含月。」进云：「诸法寂灭相，不可以言宣，如何是事法界？」师云：「无山不带云。」进云：「春至百花开，黄莺啼柳上，如何是理事无碍法界？」师云：「刹竿头上煎䭔子。」进云：「四海五湖皇化里，不知何处有封疆？如何是事事无碍法界？」师云：「佛殿阶前狗尿天。」进云：「更有一界，弥勒尚无入头，善财岂容参请？今日人天众前请师点出。」师云：「未问已前先道破。」进云：「秖如张大夫人入山作大佛事，且道入何法界？」师云：「锦上更添华。」进云：「与么则石麟童子殷勤报，弥勒楼前寿量身。」师云：「却被阇黎道着。」问：「圆通应现，顿开千手千眼；悲愿弘深，现出百亿化身。正当恁么时，如何是极则一句？」师云：「迟日江山丽。」进云：「鸟啼春色里，花笑碧岩前。」师云：「重说偈言。」乃云：「莺啼绣谷，燕语雕梁，圆通门头头虚豁；花开碧嶂，柳弄春堤，大悲身处处降生。如是，岂止诞皇宫、生内院？垂手金沙滩畔，示迹补洛嵒前，现四面、八面、十二面、四臂、八臂、千臂、八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，直得若天、若人、若僧、若俗、若男、若女、若龙鬼傍生、若山河大地，无不是尘沙刹海、华藏界中东涌西没，兴慈运悲，全体显现。所以道：应以佛身、菩萨身、国王身、宰官身、将军身、命妇身得度者，即现其身而为说法。秖如檀越主张大夫人现命妇身已，且道说甚么法？」良久，云：「更听一偈：优昙为瑞现人间，大福德中最殊胜。种种淑美不可说，非诸凡小可比者。全凭解脱知见力，涌出无尽香华云。无尽庄严种种宝，摩尼光明旛盖幢。遍满十方诸刹海，普于法界十方前。陈设醍醐最上味，破一尘中出大经。河沙微尘品及偈，端延聪慧众高流。刹那参偏诸佛刹，恭敬翘勤净三业。一身清净多身净，十方国土琉璃洁。管教是处是弥勒，何患无门无善财？是身寿命无穷尽，叶叶流芳无间然。当来果满菩提圆，又见花开世界起。报道石牛拦古路，等闲一马生三寅。」挥拂，下座。
满散，上堂。问：「天地同根，万物一体，普眼因甚不见普贤？」师云：「金不博金。」进云：「秖如普眼处处寻觅普贤不见，为当坐断十方？为是密移一步？」师云：「不可妄生卜度。」进云：「世尊道：『汝但于静三昧中起一念，便见普贤。』还是正打傍敲？还是放开一线？」师云：「切忌随他舌头转。」进云：「普眼见底，是普贤？不是普贤？若道是，蹉过普贤；若道不是，辜负世尊。万指丛中，请师端的。」师云：「看你分疏不下。」进云：「曙色未分人尽望，及乎天晓也寻常。」师云：「你将谓有多少奇特？」进云：「经中道：『尘说、刹说、炽然说，无间歇。』作么生是功圆果满一句？」师云：「万象森罗齐起舞。」进云：「昔人施佛七钱，果感金轮之报。现前张大护法、陈氏夫人作如是种种殊胜功德，未审得何果报？」师云：「不可说，难称量。」进云：「与么则寿山与须弥并峙，福海共香水同深。」师云：「却被阇黎道着。」乃举拂子云：「大众！看看华藏庄严世界海、佛刹微尘数世界、佛刹微尘数佛、佛刹微尘数菩萨众位等众，尽在山僧拂子头上演说百千法门、无量玅义。诸人见么？还闻么？若见、若闻，可谓向一毫端上识得根源去，岂止不动一步，周遍十方，不资敛念，楼阁门开，法界高流，刹那参遍，直得与佛刹微尘数诸如来、佛刹微尘数菩萨众位等众，同一眼见、同一耳闻、同一口说、同一境界、同一受用、同一善巧、同一神变，小中现大、大中现小，真中现俗、俗中现真，同中现异、异中现同，偏中现圆、圆中现偏，掷大千于方外、纳须弥于芥中，搅长河为酥酪、变大地作黄金，三百六十骨节、八万四千毛窍同一放清净微玅宝光，遇斯光者悉证菩提。所以道：得之者，圆真智于一时；失之者，徒修行于旷劫。秖如今日行周愿满，且道功归何处？大福德人修，大福德人受。」复举：「黑氏梵志两手擎合欢梧桐华供养世尊，世尊云：『放下着。』梵志放下左手华，世尊复云：『放下着。』梵志放下右手华，世尊又云：『放下着。』梵志云：『两手皆空，又教放下甚么？』世尊云：『我非教汝放下华，教汝外舍六尘、内舍六根、中舍六识，舍至无可舍处，是汝免生死处。』梵志于言下悟无生忍。」师云：「大小世尊彻底婆心只见一边，即今张大夫人一期之内持无数香华、珍宝、衣食来供养诸位知识，山僧但合掌称赞，何故不作舍想、不作非舍想？且道六根、六尘、六识向甚处着？」
陆英长居士请上堂。举：「黄山谷访晦堂禅师，乞指径捷处，晦堂云：『秖如仲尼道：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。」者，太史作么生理论？』山谷拟对，晦堂云：『不是，不是。』山谷迷闷不已。一日，侍晦堂山行次，岩桂盛放，晦堂云：『还闻木樨华香么？』山谷云：『闻。』晦堂云：『吾无隐乎尔。』山谷释然有省。」师云：「大众！人莫不饮食也，鲜能知味也，谁知晦堂鼻孔却被山谷觑破？惜乎！山谷脚跟却被晦堂惑乱。与么发明无隐之旨，大似天地悬隔。何故？听取一颂：物外同人过艸堂，不劳特地错商量，年年岩桂秋将半，自有天风送晚香。」
前川张少保祈嗣得子，入山谢师，请上堂。问：「堂前露柱久怀胎，生下孩儿颇俊哉，未解语言先作赋，一操直取状元来。为复神通玅用？还是法尔如然？」师云：「西天梵语，东土唐言。」进云：「㘞地一声天地震，龙飞凤舞出人前。」师云：「喜而不寐。」进云：「秖如五位王子如何指示？」师云：「陈年茶饭不消拈出。」进云：「和尚岂无方便？」师云：「错过不少。」进云：「尊贵不堕，如何是诞生王子？」师云：「天高群象正。」进云：「阶级不历，如何是朝生王子？」师云：「海阔百川朝。」进云：「功勋不落，如何是末生王子？」师云：「万邦归至化。」进云：「化权不彰，如何是化生王子？」师云：「一气转洪钧。」进云：「禁庭不出，如何是内生王子？」师云：「佛眼觑不见。」乃云：「种豆得豆，种麻得麻，头头不爽，法法无差。是龙生龙，是凤生凤，种有将门，玉麟天送。所以道：但能怀疑孕信，何难㘞地一声？既然㘞地一声，定是见头见面。星眼随人转，神玅天生；朱唇向乳开，灵通本有。何况狮儿堕地便解返掷，虎生三日气已吞牛。本不寻常，事犹奇特，承先启后，奕世传芳，跨灶冲楼，超群越格。秖如父母未生前，且道是何面目？」良久，云：「好个凤凰儿，岂向那边讨？」
师谢本山院事，提台张少保、合郡荐绅袍衿诸护法挽留复住，请上堂。问：「寰中天子敕，塞外将军令，符到令行时如何？」师云：「看取令行时。」进云：「金锁玄关留不住，行于异类且轮回，还是定业难逃？为复婆心太热？」师云：「一任卜度。」进云：「恁么则觉海波澜增浩渺，慧天日月转光辉。」师云：「赞叹即得。」问：「钟鼓喧阗，人天瞻仰，学人上来，箭锋不爽。如何是端的为人一句？」师云：「一棒一条痕。」进云：「再住天童，孤负神鼎，大众若上神鼎，有违天童护法，未审如何即是？」师云：「匝地红轮通一照，何人外此大威光？」进云：「与么则施设纵横皆是玅，一个闲人天地间。」师云：「也则不劳。」问：「六载光扬法化，四众瞻依；一朝杖逐云行，群峦失色。今朝人天并集，乞师再整风规。」师云：「寒山依旧烧火，拾得依旧把帚。」僧顾左右，云：「大众分明记取。」师云：「你自会取好。」僧展两手，师云：「转见纳败。」进云：「瞒某甲不得。」师云：「阿谁瞒你？」乃云：「何德继祖风，幸住六年终，虚占林泉美，况乃五山雄？今已力辞退，遴选僧中龙，将返山麋性，得遂全愚蒙。不意诸檀护，宫保及台中，词垣与外宪，袍衿意佥同，连词共力挽，息肩不少容，谆谆谕大义，尚有白发翁，有知非木石，安不动微衷？角驮重整顿，浑身仍络笼，士为知己死，何以惜微躬？为告诸兄弟，努力展英锋，外护尚如此，吾徒宁不从？赤身齐荷担，庶不堕斯宗。且作么生荷担能使斯宗不堕？」喝一喝，下座。
开炉，上堂。「赵州道：『我向行脚到南方，火炉头有个无宾主话，直至如今无人举着。』赵州老汉惯作空拳，诳吓小儿，漏逗不少。山僧住院十余年来，火炉头边无义味话，话来话去转无义味。今日别有个商量，却堪咀嚼。举似诸人，不得忘却。」
上堂。问：「金峰三十年前有老婆心，问禅荅禅；三十年后无老婆心，问禅不荅禅。如何是三十年前有老婆心？」师云：「云开日出。」进云：「如何是三十年后无老婆心？」师云：「月落星残。」僧呈坐具，云：「且道者个还有老婆心也无？」师云：「大众看你呈漆器。」进云：「莫瞒某甲好。」师云：「却是你瞒我。」问：「觑破三心非是佛，若存一智即乖真。如何是如来禅？」师云：「世尊不说说。」进云：「猛虎口中拏活雀，蟭螟睫上绣鸳鸯。如何是祖师禅？」师云：「达磨犹不识。」进云：「千波竞起家风大，一亘晴空境界宽。如何是菩萨禅？」师云：「文殊骑狮子，普贤跨象王。」进云：「五解脱中施玅用，六神通里展风流。如何是声闻禅？」师云：「我者里无恁么禅。」进云：「一片肝肠倾瀑雪，通身手眼露梅椒。独出一头，请师自道。」师云：「鹞子过新罗。」乃云：「佛以一音而演说，众生随类而得解。所以，菩萨得解，则六度万行；二乘得解，则四谛十二因缘；天人得解，则庄严获福；三途得解，则息苦停酸。然虽如是，总属教乘。」卓拄杖，云：「看取山僧拄杖子亦以一音而演说，直得森罗起舞、万象扬眉，虾蟆𨁝跳上天、蚯蚓蓦过东海。秖如现前诸人还得解也无？」良久，云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」
晚参。「金峰三十年前有老婆心，问禅荅禅；三十年后无老婆心，问禅不荅禅。昨日有人问山僧许多禅，山僧便荅许多禅，且道有老婆心也无？而今则不然，也有人问：『如何是如来禅？』则向他道：『破木杓。』『如何是祖师禅？』则向他道：『烂蒲鞋。』『如何是菩萨禅？』则向他道：『夜梦不祥。』『如何是声闻禅？』则向他道：『书破大吉。』『独出一头，请师自道。』则向他道：『年衰鬼弄人。』大众！山僧恁么荅话，莫是问禅不荅禅，无老婆心么？众中若有动弦别曲者，出来下一语看。」众下语不契，求代。师云：「何不道和尚大似雪上加霜？」
晚参。「山僧适才偶兴，携拄杖子向东谷看梅花，却被梅花换却眼睛；清香扑鼻，却被香气换却鼻孔；烹茗树底，却被茶味换却舌头；幽禽聒聒，却被鸟声换却耳朵；坐岩苔石，却被石头换却四大；即景题诗，却被诗句换却意识。山僧一时行乐，却被梅花换却眼、耳、鼻、舌、身、意。」拈拄杖，云：「诸人还见么？若见拄杖子，即被拄杖子换却眼睛。」卓一卓，云：「还闻么？若闻，即被拄杖子换却耳朵。」打僧一下，云：「还知痛痒么？若知痛痒，即被拄杖子换却四大；若道不得，即被拄杖子换却舌头；若屏息思虑，即被拄杖子换却鼻孔、意识；诸人学禅、学道，却被拄杖子换却眼、耳、鼻、舌、身、意。呵呵！山僧诸根被梅花换却、诸人诸恨被拄杖子换却。既都换却了，正恁么时，唤山僧作诸人也得、唤诸人作山僧也得、唤梅花作拄杖也得、唤拄杖作梅花也得，可谓无二无二分、无别无断故。因甚唤诸人向者床子上坐便不肯？道道看。」密侍者云：「正是某甲放身命处。」师云：「做侍者有分。」伟侍者云：「某甲不入者保社。」师云：「你因甚向者里拜？」弘侍者云：「识法者惧。」师云：「且立者一边。」谦侍者云：「直透万重关，不住青霄内。」师云：「我即不然。」谦云：「和尚又作么生？」师云：「不贪香饵味，始是碧潭龙。」
解冬，上堂。「一冬之间，九十日内，霜风凛冽，冰雪凝寒。诸人聚首三条椽下，拘拘挛挛，同床各梦。有底豆爆冷灰，有底花开枯木，有底澄潭彻底万象俱寒，有底红炉片雪不留朕迹。一往观去，好个消息。仔细看来，捏目生花。若论而今，春回寒谷，柳条放纽，丁香解结。诸人分上，洒洒落落，如鸟出笼，翱翔碧汉；如鱼透网，游泳波澜。似可放行，且许一半。何故？不见道：透网金鳞犹滞水，回途石马出纱笼。」
上堂。「大众！还知无碍大陀罗尼神玅章句么？」良久，云：「三世诸佛说不到，历代祖师提不起，十大论师注不及，天下衲僧搆不着。是以天地未足喻其大，虚空未足喻其广，日月未足喻其光辉，雨露未足喻其润泽，神机莫测，灵应无方，若幽若显，在圣在凡，莫不受其甄陶，被其化育，晦暝时为日月，险恶处作津梁，饥者得食，贫者得宝，疲癃残疾者咸得其正，贪嗔痴恚者悉去其邪，令人人虚来实往，使个个小出大遇，三涂化为康庄之路，六欲顿息环转之轮。然虽如是，犹属教权，曲为中下。更有一句，口门未开以前，荐得已迟八刻，若待而今，剑去久矣。」
大悲诞日，上堂。问：「人天共集，海众临筵，法座高升，合谈何事？」师云：「各自知机好。」进云：「唤作观世音菩萨，又是正法明如来；唤作正法明如来，又是观世音菩萨。正当恁么时，唤作甚么？」师云：「泥里洗土块。」时有婴儿忽啼，师乃云：「大众！还闻㘞地一声么？大悲菩萨降生了也。若也荐得，便好散去；如或未然，且听山僧打葛藤。净法界身本无出没，床下破蒲鞋不劳拈出；大悲愿力示现受生，篱根秃扫帚有甚用处？争似而今风和日丽之时、水绿山青之候，春禽喉舌巧弄笙簧，晓嶂花枝争攒锦绣？可谓普现色身三昧，广辟圆通六门。正恁么时，且道是大悲受生？不是大悲受生？还委悉么？头头垂示处，仔细好生观。」
上堂。举：「古德道：『秋江清浅时，白露和烟岛。良哉观世音，全身入荒草。』」师云：「古人露个风彩，大似半开半合、或晦或明。天童者里则不然，巧言不如直道：春光雨过时，轻云敛芳岛。良哉大悲身，明明露百草。」
大悲期满散，上堂。居士问：「如何是现成公案不须参？」师云：「更问阿谁？」士云：「谢师指示。」师云：「你作么生领略？」士礼拜，师便棒，乃云：「南无喝啰怛那。大众！教中谓之真言，又谓之神咒。既谓之真言，可不是假名；既唤作神咒，可不是虚声。不见僧问龙牙才：『德山棒，临济喝，今日请师为提掇。』才云：『苏噜苏噜。』僧云：『苏噜苏噜，远有西来意也无？』才云：『苏噜苏噜。』秖如龙牙与么道，且道唤作甚么？莫是唤作禅么？有般孟八郎自无眼目，拾人涕唾，见人说是禅便认着是禅，见人唤作咒便认着是咒，无端向太虚空里分垣别堑，殊不知通人分上总无拘系，有时高高山顶立，有时深深水底行，有时斩钉截铁，有时合水和泥，活鱍鱍，转摝摝，不椿定一处，不落在一边。秖如而今一香一花、一瞻一礼，无不是全机显现，照用同时。所以道：有眼汉，绝罗笼，骨碌椎，守窠窟。还委悉么？大鹏展翅盖十洲，篱边钝雀空啾啾，骑骏马，上高楼，万里银河辊玉毬，有意气时添意气，不风流处也风流。」
上堂。「不与物违真道广，偶随缘起自禅深，舌根已净谁能坏？足迹如空我得寻。古人和身放倒，贵图正眼流通，却被俗人觑破，未免傍观者晒。天童者里一向咬定牙关，无奈清关桥畔流水潺潺、太白峰前晴云霭霭，尽底家私早已漏泄，那堪更上曲录床上摇唇鼓舌、说黄道白，大似矢上加尖？虽然，为怜三尺子，不惜两行眉。更听一偈：露柱灯笼吃白饭，狸奴白牯饱齁齁，不期小出无多子，引得清风十二楼。」
赵毓凡居士六旬，请上堂。「昔岁观河今不异，何妨两鬓渐侵霜？从头花甲又重起，丹桂年年报晚芳。所以道：从教白鼠推迁，端的银台不变，金刚体当证于目前，坚密身非亘于尘外。黄发骀背，岂关九转还丹？碧嶂清溪，别有一般春色。但能万年一念、一念万年，刹那可以流衍永生，弹指可以全收旷劫，说甚上寿、中寿？大年、小年？嬉游于仁义之涂，处处无怀之国；偃息乎禅观之圃，头头不老之乡。然虽如是，秖如韩文公问大颠和尚：『春秋多少？』颠举数珠，云：『昼夜一百八。』且道意旨如何？」良久，举拂子，云：「会么？烂柯樵子疑无路，挂树壶公玅有家。」
开炉，上堂。「烈燄炉中飞彩凤，不可以有心求；花针眼里度金鹏，不可以无心得；诸佛向火燄里转大法轮，不可以语言造；火燄向诸佛说法，诸佛立地听，不可以寂默通。到者里，恁么也不得、不恁么也不得、恁么不恁么总不得，可谓进前无路、退后无门，外无国土可依、内无心识可守。假饶千手大悲向者里提不起、八臂修罗向者里按不下，神通光明使不着、方便权巧用不得，直得前际后际一时断、冷处热处一时发，方见死柴头上通红，谁家灶里无火？东厕头边桶爆，何方用处不圆？还委悉么？垢净两边齐一浴，须弥顶上更翻身。」
晚参。「欲为诸人道破，无奈口门窄、舌头短；不为诸人道破，无奈肚肠痒、心内热。仔细思量，直得计穷力尽，无法可施，权借释迦老子舌头用用则又不可，他道：『始从鹿野苑，终至跋提河，如是二中间，未尝说一字。』又借历代祖师口门更又不可，他道：『不识不会，说似一物即不中。』又道：『吾宗无语句，实无一法与人。』恁么看来，佛祖底口门亦无用处。山僧底固是不堪，你等诸人到者里也须自知去就始得。虽然，不到乌江畔，知君未肯休。」
大悲诞辰，上堂。问：「莺啼柳上，广辟圆通之门；花笑林间，具现大悲之相。若云大悲今日生，未免头上又安头。」师云：「尔善知时节，我今不再三。」进云：「比来抛砖，只园引玉。」师云：「我王车内无如是刀。」乃云：「若谓大悲今日生，错过春山无限情；不谓大悲今日生，孤负黄鹂树上鸣。生不生？太虚空里觅途程，迷封滞壳人无数，空认山河当眼睛。」击拂子，云：「何处台无月？谁家树不春？」复举：「云门大师道：『闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。』」师云：「大众！闻声见色阿谁不会？胡饼馒头那个不知？就中些子淆讹，只因教下手来，当时有个汉一把捏住，免得疑误后昆。何故？假饶做造千般，究竟无非是面。」
说戒，上堂。「披佛之衣，行佛之行，是佛而已。是则是，其奈未是。昔有一沙门夜半经行，踏破老茄作声，疑是虾蟆，梦中遂有虾蟆索命，心生恐怖。及至天明视之，乃是老茄。既是老茄，虾蟆从甚处得来？昨日新戒沙弥打发常住一块砖，因甚不出众忏悔？有者道：『清净行者不入涅槃，破戒比丘不堕地狱。』山僧不觉失笑。何也？狮子咬人，韩卢逐块。」
兴化奉亲庵如化、同人二禅人送师祖鉴吾禅师入塔，请上堂。「宽廓非外，寂寥非内，举必全真，洞无遗照。所以行则日耀天临，止则渊清水肃，于毫端上建宝王刹，坐微尘里转大法轮。故尔大中现小、小中现大，偏中现正、正中现偏，位尊而不居、功大而不宰，入净入秽、居郭居村，无不于此光中纵横自在，不用抛毬打鼓、舞笏擎叉，自能真风落落，清素之烈可方；任运腾腾，二灵之美堪匹。其卖自宝之生姜、负渊禅之栲栳，皆行逸群之令、展格外之机，宗猷赖而光赞、祖道得此阴扶，此其余事不可枚举。秖如末后风光，且道何如？萧然撒手临行际，遥寄同参一首诗。」
祈嗣，上堂。「祖师心印，落花片片随流水；诸佛秘要，幽鸟声声唤断崖。若向者里承当，钝鸟栖于枯芦，困鱼止于泺水；能于此处透脱，神鳌化于雷门，苍龙翔于碧汉。便乃风云布地，牙爪通身，小中现大，大中现小，隐显同时，权实并用，能杀能活，为雨为霖，施格外之机，行逸群之令，随处作主，遇缘即宗，分宾立主，七纵八横，把住放行，单拈独弄，全凭大用现前，不假纤毫造作。是事且止，秖如檀越祈嗣又作么生？喝下飞来金凤子，棒头敲出玉麒麟。」
至日，祈嗣，上堂。「阴极阳回，天地发生之始；泰来否极，万物资始之时。占瑞书云，吹灰测影，事有可征之道，物无虚设之名。若论你禅和家，心识久塞，疑团应破，不秉此际，更待何时？天童者里，一不要你铁树开花，二不要你冰河发燄，一声㘞地，只要石女生儿，庆快通身，产下胸中扢搭，自然兆协嘉祥，诞生麟凤，承家起运，继美传芳，报莫报之恩，显不显之德，那要预为杓卜，隔手猜谜？还委悉么？万邦悬爱日，一气转洪钧。」
陈华若居士得子，请上堂。问：「雨细柳拖金线，风和花绽锦屏，云月溪山即不问，如何是到家一句？」师云：「验在目前。」进云：「今日陈居士得子，请师说法，如何是保任一句？」师云：「雨滋三秀艸，花发万年枝。」进云：「云到碧嵒千仞翠，月当青嶂万溪春。」师云：「不须锦上更铺花。」拈拄杖，云：「秖者个不是奯公妻，亦非曹家女，却解孕灵毓秀，一一麟翔凤举，忽见五云开，弄璋又报喜，为从天降来？还是地涌起？为复佛口生？从法化而乳。问之于先天，先天不知；问之于后天，后天无语。且道毕竟从甚处得来？」良久，卓拄杖，云：「听取一偈：孤根本是出常情，为瑞为祥莫可名，触处灵苗随地秀，不萌枝上玉花生。」
毛门包氏为男成平病中还愿祈安，请上堂。「世尊说法，如世百药能疗百病。病在于染，投以净药；病在于净，投以染药；病在于偏，投以圆药；病在于圆，投以偏药。莫不以毒攻毒，以楔出楔。所以道：即心即佛，无病求药句；非心非佛，药病对治句。攒簇不得底，通身是病通身药；药病俱捐时，一回汗下一回快。秖如病入膏肓，药力不到处又作么生？不妨好个消息。记得昔日张天觉阅《维摩经》，至『此病非地大，亦不离地大』，有个会处。会处且止，既云非地大，因甚又云不离地大？既不离地大，因甚又非地大？到者里，岂不卢医无以用其力，扁鹊不能施其方？若向者里着力追穷，毕竟是地大？非地大？忽然识得病之根源落处，直下四体平复，百骸调适，并不见有根尘器界、苦乐情境，说甚么染耶？净耶？业耶？身耶？地大耶？非地大耶？还委悉么？岂惟宝箓长生诀，已证金刚不坏身。」
普明庵主请上堂。问：「华严会上童子南询，天童再会又作么生？」师云：「石中有玉，沙里无油。」进云：「恁么则是处是弥勒，无门无善财。」师云：「枯河道里觅鱼踪。」进云：「一点水墨，两处成龙。」师云：「如何兴波作浪？」僧拂坐具，云：「大众证明。」师打，云：「也少者一棒不得。」乃云：「昼则日明，夜则月明，暗则灯明。日能明昼而不能明夜，月能明夜而不能明昼，灯能明近而不能明远。」竖拂子，云：「若向者里明得，一明一切明、一见一切见，石壁山河本无遮障，风雨晦暝转更辉煌，透尘透色、亘古亘今，者段光明灵然不昧；如或未然，不解三更敲日午，直须北斗面南看。」
范九皋居士持斋报母，兼为祈嗣，请上堂。「圣凡不二，物我无殊。十方刹海日前观，大千同一真如性。山河土石共演真乘，鳞甲羽毛全彰妙体。苟能洞彻根源，自然不生异见。头头物物，了了明明。桑树上着箭，柳树上出汁，桃树上开花，李树上结果。虽则事有千差，毕竟理无二致。何愁寸草之心，莫报三春之德。既念堂萱之茂，必获庭工之荣。所以道：但须识取其头，其尾自至。秪如头尾相应一句又作么生？合浦夜光珠灼烁，蓝田春色玉珑璁。」